Korach

То есть воскурение совершалось в Чертоге (Хейхаль) тайно, как сказано (Йома 44а): «Удаляются между притвором и жертвенником во время воскурения». И в Гемаре (Арахин 16а): «Злословие — воскурением» и т.д. — «ибо написано: "И возложил воскурение, и искупил народ"» и т.д. — «Пусть придёт сокровенное и искупит за сокровенное». И Раши объяснил: «Злословие совершается тайно». И необходимо понять: ведь стих, из которого это выучили, говорит о злословии, произнесённом вслух, как написано: «И роптала вся община» и т.д. — «Говоря: вы умертвили народ Господень». Почему же это называется «сокровенным делом»?

Но суть сказанного «пусть придёт сокровенное» о воскурении в том, что суть воскурения — в нём смешивали и хелбена (гальбан), запах которого дурён и который указывает на грешников Израиля, — что даже они источают благоухание, когда находятся в одной связке (как сказано, Критот 6б). И это тайна того, как будет исправлено сказанное: «Если будут грехи ваши, как багрянец — те, что выстроены от шести дней творения», как сказано (Шабат 89б). И как мы говорили, что в слове «хелбена» содержатся буквы «левана» (белая), и лишь Хет добавлена, указывая на тьму — «деяния нечестивых». Но в действительности это лишь «тьму сделал сокровением Своим», и из-за этого сокрытия произрастают «деяния нечестивых». А когда откроется первозданный свет и выяснится, что уже в первом изречении были упомянуты «деяния нечестивых», ибо таков был замысел творения — чтобы свет вышел из тьмы, «ибо нет света, кроме того, что выходит из тьмы», — тогда «как снег убелятся». И это тайна. И потому воскурение называется «сокровенным делом».

И также злословие — это «сокровенное дело и тайна». Ибо сказано в Гемаре (Арахин 15б): «Всякий, произносящий злословие, возвеличивает грехи, равные трём грехам: идолопоклонству, разврату и кровопролитию. Написано здесь: "Язык, говорящий великое"» и т.д. И это тоже тайна, ибо непонятно, почему грех злословия столь велик — равен трём тяжким грехам, о которых заповедано «будь убит, но не преступи». Но это тайна: злословие есть корень зла, и через злословие можно прийти ко всем видам зла. И это тайна клипы (скорлупы), ибо начало деяния змея было в том, что он произнёс злословие о Создателе своём, и это корень его зла. И как сказано: «Кто тот человек, жаждущий жизни, любящий дни, чтобы видеть благо» — то есть свет, «ибо хорош свет» — первозданный свет — «Береги язык свой от зла». И тогда спасётся от всякой порчи змея, произошедшей от злословия. И это его тайна. И таков смысл сказанного: «И искупит за сокровенное».

Но суть в том, что каждый ангел передал ему свою тайну, то есть свою силу. И даже ангел смерти передал ему свою тайну — открыл ему, что его тайна — это злословие, которое есть сокровенное и тайное дело клипы, как сказано выше. И из этого Моше Рабейну понял, что исправление этому — воскурение, которое тоже есть «сокровенное дело», чтобы исправить так, что даже хелбена издаст благоухание, то есть грешники Израиля тоже будут исправлены к добру. Это значит, что Хет, указывающая на тьму, из-за которой произрастают «деяния нечестивых», — напротив: «Тьму сделал сокровением Своим» — это лишь сокрытие, а когда откроется первозданный свет, выяснится: «Если будут грехи ваши, как багрянец — те, что выстроены от шести дней творения» — и всё будет исправлено. «И придёт сокровенное, и искупит за сокровенное». И поэтому Гемара приводит именно этот стих, из которого выводится (Арахин, там же), что воскурение искупает, как сказано. И вот, приведено «и говорит: "И встал между мёртвыми и живыми"» и т.д. Гемара не объясняет это так, как в Мехилте, что ангел смерти не хотел его слушать, пока тот не привёл его к народам мира и не спросил у Святого, благословен Он, — ведь это не было заповедано Святым, благословен Он, а Моше сам додумался. Но Гемара объясняет по смыслу сказанного в Зоаре а-Кадош (177б): «Между мёртвыми и живыми — между древом жизни и древом смерти». То есть, хотя он искупил народ, тем не менее ему пришлось задержать его (ангела смерти). Ибо посредством воскурения он исправил так, что раскрылась Хет из «тьму сделал сокровением Своим» — и всё исправилось: «Если будут грехи ваши, как багрянец — те, что выстроены от шести дней творения». И тем самым он сокрыл всё «древо смерти», то есть исправил всю силу корня и основы ангела смерти и змея, которая есть злословие. И раскрылась Хет, которая в действительности есть аспект жизни — «древо жизни», как было до порчи змея. «И если бы тот не сказал ему свою силу и свой корень — откуда бы он знал?»

И таков смысл сказанного в Зоаре а-Кадош (на эту главу, 176б): «Две ступени есть — "кадош" (свят) и "таhор" (чист). Коhен — кадош, леви — таhор. Ибо "таhор" — это в открытом проявлении — он ограждён от всех вожделений и охраняем от всего дурного. А "кадош" — это тайна и сокровенное: "Тайна Господня — боящимся Его"». Как я слышал от имени одного рава, который сказал: в том, что мы говорим «и среди святых прославишься» — о прямых, праведных и благочестивых говорится «устами», «губами» и «языком», тогда как о «святых» — лишь «среди святых» (бэ-керев), потому что это тайна и совершенно незаметна. И это также относится к коhену, ибо коhен — это аспект «кадош», и он пребывает в тайне и сокровенности.

И таков смысл того, что в трапезе ночи Шабата начинают «Воспою хвалами» — песнями и восхвалениями, что означает возвышать голос. И также в утренней трапезе Шабата говорят «Радуйтесь, жнецы поля» — в речи и гласно. То есть даже тайны нужно провозглашать в речи и гласно. Подобно тому, как написано в Зоаре а-Кадош о левиим — «возвышать голос» и т.д. — «в открытом проявлении — оглашать». И также говорят: «Сокровенными словами раскрывайте речения и изрекайте новые толкования». То есть в двух трапезах, которые соответствуют святости Ицхака и Авраhама, которым соответствуют благословения «Ты могуч» и «Щит Авраhама», — поэтому в них установлен Кидуш на вине, ибо вино — для возвышения голоса.

Но в третьей трапезе, которая соответствует Яакову Авину, чьё благословение — «Ты свят», как сказано: «И освятят Святого Яаковлева, и Бога Израилева будут благоговейно чтить», как сказано (Мегила 17б), — это тайна и сокровенное, как «среди святых», сказанное выше. И таков смысл «тайна Господня — боящимся Его» — что Имя ГАВАЙЕ есть тайна для боящихся Его, как сказано в Зоаре а-Кадош (ч. 1, 103б): «"Известен во вратах супруг её" — это Святой, благословен Он, Который познаётся и соединяется по мере того, что каждый постигает в своём сердце» и т.д. И поэтому в этой третьей трапезе, соответствующей Яакову Авину, который является колесницей для Имени ГАВАЙЕ — «тайна Господня — боящимся Его», — мудрецы не установили Кидуш на вине, ибо вино — для возвышения голоса, а святость — в тайне и сокровенности, как сказано выше.