Korach

«И взял Корах» и т.д. (Бемидбар 16:1). В мидраше Раба на эту главу: «Вскочил Корах и сказал Моше: 'Талит, целиком из тхелет, — освобождён ли он от цицит?' и т.д. 'Дом, полный свитков Торы, — освобождён ли он от мезузы?'» Чтобы понять, откуда извлечено это толкование из смысла стиха, ведь нет на это никакого намёка, кроме смежности с главой о цицит. Но можно сказать, что это толкуется из самой претензии, изложенной в стихе: «Ибо вся община — все святы, и среди них Господь» (Бемидбар 16:3). И дело в том, что их претензия заключалась в следующем: поскольку главная цель для человека — чтобы душа его была полна трепета перед Господом, чтобы мог быть «богатырём, побеждающим своё побуждение» (Авот 4:1), в «отклонении от зла», — и это называется аспектом святости (кдуша), ибо «всякий, ограждающий себя от разврата, называется святым». А также чтобы сердце было полно словами Торы, то есть чтобы в сердце было закреплено сияние слов Торы, чтобы всё помышление его было о Нём, благословен Он, без отвлечения от осознания Его Провидения. И обоих этих качеств поколение пустыни достигло в полнейшем совершенстве при даровании Торы, как сказано: «И вы будете Мне царством священников» (Шмот 19:6). А аспект «священника» (коэн), как известно, — тот, кто обращает своё сердце лишь к словам Торы и всё помышление его — в святой Торе, называется в аспекте священника (подобно тому, как писал Рамбам, благословенна его память, в конце законов Шмиты и Йовеля). «И народ святой» — это аспект высшего трепета в душе, называемый «святой», как сказано выше. И несомненно, все слова, произнесённые в святой Торе, — хотя они были сказаны устами того или иного человека, — истинны по своей сути. И их утверждение, что «вся община — все святы», — несомненно было истиной, то есть они были полны трепета перед Господом, что есть аспект святости, как сказано выше. И «среди них Господь» — тоже истина, то есть внутренность их сердца была полна сиянием Торы, пред их глазами — осознание Его Провидения, благословен Он. Ибо Имя АВАЯ указывает на Тору, как мы писали. И вот намёк: «Талит, целиком из тхелет» — то есть трепет, ибо тхелет указывает на трепет, как известно из Зоара. И это намекнуто в словах «вся община — все святы». А «дом, полный свитков Торы» — то есть сердце полно сиянием слов Торы — и это «среди них Господь». И если так — «почему же возноситесь?» — ибо им не приходило на ум, что есть ещё какой-то изъян в их душах, требующий охраны и предостережения, и они полагали, что уже совершенны во всём. Но Моше, мир ему, ответил им, что и талит, целиком из тхелет, нуждается в одной нити тхелет в цицит, как сказано: «Чтобы вы помнили» и т.д. (Бемидбар 15:40) — ибо даже душе, полной трепета, может случиться аспект забвения, если не будет постоянно полагать на сердце для памяти, как сказали мудрецы (Авот 2:4): «Не верь в себя» и т.д. И также дом, полный свитков Торы, нуждается в охране у входа, как сказали мудрецы (Менахот 43б): «У всякого, у кого цицит на одежде и мезуза на входе, гарантировано, что не согрешит» — а из утвердительного ты слышишь отрицательное. И поэтому именно Аарон был избран быть Первосвященником, ибо он являлся аспектом «Святая Святых» — потому что всегда трепетал за свою душу, чтобы не согрешить и не повредить цели воли Его, благословен Он. И как известно — «именно потому, что ты стыдишься и трепещешь приблизиться, ибо считаешь себя далёким, — поэтому именно ты избран быть Первосвященником», чтобы приносить жертвы за души всего Израиля, которые удалились даже до крайнего удаления, — чтобы вернуть их к святости. И это аспект «шошевина де-Матронита» (друга Царицы). И на это намекает мидраш Раба: «Разве глупцы они были? Но они грешили своими душами» — то есть они были убеждены и отдавали свои души с самопожертвованием, ибо когда выяснилось через воскурение, что при всём этом их души ещё не очищены в совершенстве, — тогда зачем им жизнь в этом мире. А Корах, который «был прозорливым» — то есть был великим мудрецом в мудрости Торы, и следовало ему знать, что «нет праведника на земле» (Коэлет 7:20) и есть ещё «высшие над высшими» по тайнам Торы. Но «его глаз обманул его» и т.д. — потому что обладал духом святости и видел великую цепь потомков и т.д., и поэтому казалось ему, что именно он будет избранным. И вот, для этого было выяснение — «и сошли они живыми в преисподнюю» (Бемидбар 16:33) — что даже в преисподней они пребывали в полноте жизненной силы и святости. И это подобно сказанному об Адаме: «Как бы не простёр он руку свою и не взял бы также от Древа Жизни, и не вкусил бы, и не жил бы вечно» (Берешит 3:22). И как сказано в мидраше Раба, они живы и существуют по сей день, ибо в тот же миг им тотчас стало ясно, что Моше — истинный и Тора его — истинна. А в грядущем они тоже поднимутся, как сказано: «Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и поднимает» (1 Шмуэль 2:6).