Korach

В Зоаре (на эту главу, 178а) сказано: «Смотри: мир не утвердился и не стал совершенным до того часа, когда вышел человек в совершенстве всего, и освятился день, и устроился святой престол для Царя» и т.д. Ибо совершенство мира было в сотворении человека — в этом цель творения: чтобы был человек, обладающий свободой выбора, и своим выбором принял бы Его Царство, благословенно Его Имя. Ибо ангелы не обладают свободой выбора, и потому слава Его Царства не видна через них. Но после того как человек нарушил, совершенство творения наступило затем через «и освятился день» — пришёл день Шабата, о котором написано: «Ибо в нём покоился» (Берешит 2:3) — что Всевышнему была покойность в Его мире. Ибо в конце шестого дня написано: «И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Берешит 1:31) — то есть пришёл день Шабата, когда всё будет исправлено. Ибо так толкуется в Берешит Раба: «Всё, что создал, и вот, хорошо весьма» — обо всей противоположности добра, что это станет «весьма хорошо». И вот сказанное: «И устроился святой престол для Царя» — и как сказано: «В седьмой день Он вознёсся и воссел на престол славы Своей» — что указывает на покой, как сказано: «Небеса — престол Мой, и земля — подножие ног Моих» и т.д., «и где место покоя Моего?» (Йешаяу 66:1). Ибо «престол Мой» указывает на покой, как толкуется (Берешит Раба, начало главы Вайешев): «'И поселился Яаков' — Яаков хотел поселиться в покое» и т.д. И как сказано (Берешит Раба, глава 9): «Мир Мой, мир Мой! Если бы ты угождал Мне всегда, как угождаешь в этот час!» — то есть в седьмой день, когда будет целый народ, признающий силу Его Царства, которые оставляют все свои дела ради славы Его, благословенно Его Имя. И как сказано (Шмот Раба, начало главы 23): «'Утверждён престол Твой издревле' (Теилим 93:2) — притча о царе» и т.д. — «и военачальник сидит» и т.д. — «с тех пор как ты встал на море и мы пропели пред Тобою песнь 'тогда' (Шмот 15:1) — утвердилось Царство Твоё и престол Твой стал прочен» и т.д. И это по сказанному (Ваикра Раба, глава 2): «Ведь они провозгласили Меня Царём первыми — на море, и сказали Мне: 'Господь будет царствовать вовеки' (Шмот 15:18)». И так в Шабат, когда все Израиль принимают на себя бремя Его Царства, благословенно Его Имя, — тогда утверждается Его Царство и Он «вознёсся и воссел на престол славы Своей», ибо тогда есть Ему покой в мире Его от всего творения. И так написано (в Зоаре ч. 2, 135а): «Смотри: Святой, благословен Он, Единый вверху, не восседает на престол славы Своей, пока не совершится в тайне Единого, подобно Нему, чтобы быть единым в единстве. Мы установили тайну: 'Господь — един, и Имя Его — едино' (Зхарья 14:9)» и т.д. И это сказанное в Зоаре (там, 133б): «Господь — един» — единение высшее (в 'Благословенно Имя славы Царства Его вовеки'). «Благословенно Имя славы Царства Его вовеки» — единение нижнее. И суть — по сказанному (Танхума, конец главы Тецэ): «Пока семя Амалека в мире, ни Имя не полно, ни Престол не полон, как написано: 'Ибо рука на престоле (кес) Господнем (Йа)'» и т.д. (Шмот 17:16). И в Гемаре (Псахим 50а): «В этом мире пишется Йод-Хей, а читается Алеф-Далет» и т.д. — «навсегда» (леалам) написано без Вав, ибо Имя АВАЯ не произносится. И необходимо понять: ведь буквы АВАЯ указывают на десять Сфирот — Йод-Хей — Хохма и Бина, а коронка над Йод — на Кетер Эльон, а буквы Вав-Хей указывают: Вав — на шесть качеств (мидот), буква Хей — на Малхут, как известно. Так почему буквы Йод-Хей из Имени произносятся, а вместе с Вав-Хей — не произносятся? И наоборот — буквы Йод-Хей, указывающие на три первые, которые выше по ступени, должны были бы не произноситься! Но в действительности мы находим (Менахот 110а): «'От восхода солнца и до заката его велико Имя Моё среди народов' и т.д. — что они называют Его 'Бог богов'». То есть все народы признают, что Всевышний — Творец мира и Он вознесён над всем. Только они утверждают, что Он, упаси Бог, передал управление этим миром созвездиям, и через это служили им. По их заблуждению, нет связи между буквами Йод-Хей, указывающими на три первые, и буквами Вав-Хей, указывающими на качества, которые Всевышний эманировал для управления этим миром. И в этом мире нет осознания того, как существует полное единство и связь букв Йод-Хей с Вав-Хей. И таков смысл того, что Имя АВАЯ не произносится в этом мире, а лишь в мире грядущем это станет явным. То есть — пока семя Амалека в мире, пока ещё существует зло, — Имя не полно, то есть не видно и не явно единство букв АВАЯ. И Престол не полон: Алеф указывает на «Пеле Эльон» (Высшее Чудо) — качество Атика, — то есть не видно единство: «Кетер Эльон, который есть Кетер Малхут». А в Шабат, который подобие мира грядущего, есть в нём раскрытие, подобное миру грядущему, — осознание единства и соединения букв Йод-Хей с Вав-Хей. И это «тайна Шабата, что соединяется в тайне Единого» и т.д. — «Господь — един», по сказанному (Псахим 56а): «Как в сердце твоём лишь Один» — то есть у Яакова было явно в аспекте истины осознание единства — «Господь — един». «Так и в сердце нашем» — хотя это не явно в аспекте истины, тем не менее через веру мы тоже постигаем, что «Господь — един», в аспекте веры. И об этом сказал Яаков, мир ему: «Благословенно Имя славы Царства Его вовеки», как сказано (Раая Меемна, Пинхас 230а): «Он — истина, а она — вера». И это также полный Престол — «Кетер Эльон, который есть Кетер Малхут» — с буквой Алеф, указывающей на «Пеле Эльон» — Кетер Эльон. И вот что сказано в Сефер а-Баир: «'Камень, отвергнутый строителями' и т.д. (Теилим 118:22) — камень, который отвергли Авраам и Ицхак, строившие мир, — стал теперь 'во главу угла'». И в этом смысл того, что Шабат выше будних дней: хотя Вав указывает на шесть качеств — аспект Святого, благословен Он, — а буква Хей указывает на Мем, Малхут, которая есть Шабат, и буква Вав предшествует букве Хей. Но поскольку Шабат подобие мира грядущего и в нём есть раскрытие «Кетер Эльон, который есть Кетер Малхут» — то есть единство «ибо Господь — Он Бог» (1 Млахим 18:39), что и управление этим миром ведётся в аспекте «Он есть» (у) — качестве Атика, как сказано в Зоаре на эту главу (178б). И таков смысл «стал во главу угла». И в Шабат, который соответствует Мем, Малхут, тогда раскрывается единство мира грядущего, и каждый из Израиля может постичь через веру единство — каждый по мере того, что ощущает в своём сердце. И вот сказанное: «И освятился день, и устроился святой престол для Царя» и т.д.

И далее сказано в Зоаре: «В тот час, когда день собирался освятиться, выходили их души (духи)» и т.д. — «и освятился день, но они не были сотворены». И так же сказано в Гемаре (Псахим 54а): «А некоторые говорят — также вредители (мазикин)». Но то, что сказано в Зоаре: «И остался мир как тот, кто освобождён от работ своих» и т.д. — подразумевается, что то, что для них не были сотворены тела, было изъяном в мире. Однако в Зоаре (Введение, 14а) разъяснено: «Разве не знал Святой, благословен Он, чтобы задержать освящение, пока не будут созданы тела для этих духов? Но Древо познания добра и зла пробудило ту сторону зла, и она стремилась усилиться» и т.д., «когда увидел Святой, благословен Он, это» и т.д. То есть после порчи, когда произошло смешение добра и зла, Сторона зла (Ситра Ахра) распространялась, и тем, что освятился день, — в Шабат — это было исправлено, чтобы зло не распространялось далее, как написано там подробно. И таков смысл «остался мир как тот, кто поражён (повреждён) в делах своих» — то есть мир оставался повреждённым, не исправленным от повреждения порчи, и лишь через Шабат — «и освятился день» — было исправлено. И далее сказано: «И'А (Он) восполнил сторону левую» и т.д. — «и даже та сторона севера, что осталась неполной в мире» и т.д., «Леви в Ковчеге восполнил всё» и т.д. То есть начало Торы — буква Алеф: «Анохи» (Я) — Алеф, буквы «Пеле» (Чудо), что есть «сокрытый разум». Ибо слова Торы — это раскрытие первозданного света. В отличие от этого, порядок творения начинается с буквы Бет, что указывает на то, что северная сторона открыта, как сказано (Бава Батра 25б): «Мир подобен экседре, и северный ветер не окружает его». И хотя «Берешит — тоже изречение» (Рош а-Шана 32а), тем не менее в нём не сказано «и сказал», ибо это «сокрытый разум, недоступный для всякой мысли», как сказано: «Тьму сделал покровом Своим» (Теилим 18:12). И буква Хет указывает, что «жив Он в высоте мира» (как сказано, Менахот 29б) — Он сокрыт от всякой мысли. И потому начинается с буквы Бет, ибо буквой Алеф невозможно постичь, ибо она — «Пеле» — чудесна и сокрыта. И из того, что свет скрыт — в аспекте «тьму сделал покровом Своим» — от этого произросли деяния нечестивых, ибо раз свет не раскрыт и не явен, через это можно забыть всё, упаси Бог, — ибо так толкуется «тоу, и воу, и тьма» в Берешит Раба. И это — «от севера раскроется бедствие» (Ирмеяу 1:14). Но тем не менее именно там сокрыто всё добро, как сказано: «Как велико благо Твоё, которое Ты сокрыл для трепещущих пред Тобою» (Теилим 31:20). И как сказано в Зоаре (ч. 3, 173б): «Что значит 'которое Ты сокрыл'? Разве кто-то похитит и возьмёт из рук Его?» и т.д. — «написано 'сокрыл'» и т.д. — «в нём начало всякой доброй награды и всякого блага» и т.д. — то есть в нём сокрыт «свет, что он хорош». И вот сказанное: «И служит Леви — Он' (у) восполнил повреждение мира» и т.д. — «Леви в Ковчеге восполнил всё» и т.д. То есть посредством слов Торы раскрывается свет и восполняется северная сторона — «которое Ты сокрыл для трепещущих пред Тобою» — сокрытый свет, и восполняется творение, которое изначально было посредством слов Торы, как открыл Зоар: «И сотворил его Торою, и ею был усовершенствован» и т.д. А Шабат — время раскрытия света Устной Торы, который от первозданного света, сокрытого в Устной Торе (как разъяснялось неоднократно).

И далее сказано в Зоаре: «Если бы суда не было в мире» и т.д. И написано на полях от имени Рамаза, благословенна его память, что имеется в виду Гвура — сжатие (цимцум) для принятия света и т.д. Но выражение «суд» (дина) не подразумевает этого, ибо следовало бы сказать «Гвура», которая есть сжатие. И представляется, что имеется в виду по сказанному (Берешит Раба, глава 65): «Ицхак потребовал страдания» и т.д. — «сказал ему Святой, благословен Он: 'Клянусь жизнью, хорошую вещь ты потребовал'» и т.д. И сказано (Берешит Раба, глава 9): «'И вот, хорошо весьма' — это качество страданий. Разве качество страданий — 'весьма хорошо'? Удивительно! Но через него творения приходят к жизни мира грядущего. И так же Шломо говорит: 'И путь жизни — наставление и наказание' (Мишлей 6:23)» и т.д. И вот сказанное: «Если бы суда не было в мире, не знали бы люди о высшей вере и не усердствовали бы люди в Торе» и т.д. То есть даже качество суда, сокрытое, как сказано: «От севера раскроется бедствие» — и это тоже к добру, ибо приводит к жизни мира грядущего, как потребовал Ицхак. И далее сказано: «И ещё — 'и служит Леви — Он' — как сказано: 'Ибо Господь — Он Бог' (1 Млахим 18:39). Он' (у) восполнил восполнение, чтобы всё было едино. Он (у) — просто (пшита) — принять Кнесет Исраэль (Общину Израиля)» и т.д. То есть по сказанному (Раая Меемна, Ваэра, 25а): «Когда вышли Израиль из Египта» и т.д. — «первая заповедь, которой Он научил их, — как написано: 'И узнаете, что Я — Господь Бог ваш' (Шмот 6:7)» и т.д. — «и когда они узнали эту заповедь в общем плане» и т.д. — «тогда Он научил их в частном плане» и т.д. — «'ибо Господь — Он Бог' — это в частном плане» и т.д. То есть сначала Он сказал им в общем: «И узнаете, что Я — Господь». Но через сорок лет Он научил их в частном: «Ибо Господь — Он Бог» (Дварим 4:35) — «Элоким» указывает на всё управление этим миром, ибо «Элоким» в гиматрии равно «а-Тева» (Природа). То есть всё управление природой этого мира — тоже посредством качества «Он есть» (у). И это — «Ты — Он до сотворения мира» — как было до творения, на что указывает слово «у» (Он) — «всё сокрытое». И это подлинное единство, которое раскроется в грядущем. И так же это единство было раскрыто через пророка Элияу, который внёс в Израиль осознание, и все признали и сказали: «Господь — Он Бог!» И так в грядущем раскроется пророк Элияу, и он внесёт это в сердце всего Израиля, чтобы осознали, что «Господь — Он Бог». И тогда будет подлинное избавление, которое есть единство АВАЯ, как Имя пишется. И так в Шабат, подобие мира грядущего, через три трапезы, которые суть «совершенная вера» (меиманута шлемта), как сказано в Зоаре (Йитро, 88а): «Ибо вера зависит от высшего — Атика, и З"А, и Святого Поля (Хакаль Тапухин Кадишин)» — раскрывается также единство, тайна «Господь — един, и Имя Его — едино». И «если бы Израиль соблюли одну субботу как следует, тотчас были бы избавлены» (Шабат 118б) — ибо уже было бы исправление, подобное грядущему. Однако мир судится по большинству. Только каждая отдельная душа из Израиля, соблюдающая Шабат как следует, — в своей индивидуальной душе избавляется от всего совершенно.