Korach

В Зоаре (на эту главу, 176б): «'И пали на лица свои' (Бемидбар 16:4) и т.д. — смотри: Моше и Аарон предали себя смерти» и т.д. — «и повсюду падение ниц — к тому месту оно относится». Падение ниц — это аспект самопожертвования (месират нефеш), подобно сказанному Давидом: «К Тебе, Господи, душу мою возношу» и т.д. (Теилим 25:1). И это падение со ступени, подобно тому, что мы находим, когда Моше сказал: «Откуда мне мясо» и т.д. (Бемидбар 11:13) — поскольку это не относилось к его ступени, ибо он со стороны Древа Жизни. Сказано в Зоаре (Беаалотха, 155б): «'Если я' — следовало бы сказать 'если ты' (в мужском роде), но он говорит к месту, где смерть пребывает в нём, а то место — женское. Поэтому он сказал: 'Убей меня' — 'убей' — это Древо Смерти» и т.д. «И он сказал: 'И да не увижу я зла моего' (Бемидбар 11:15)» — то есть он трепетал, чтобы зло не коснулось, упаси Бог, и его тоже. И так здесь, когда было сказано им: «Отделитесь от этой общины» и т.д. (Бемидбар 16:21), — «и они пали на лица свои», ибо Моше и Аарон сказали, что они не лучше их, ведь поколение пустыни было поколением знания (дор деа), как толкуется (Рут Раба, Хукат) о «Дарде» (1 Млахим 5:11). А Моше был совокупностью всех душ Израиля, ибо он пребывал в тайне Даат (Знания). И как сказано о поколении пустыни в Зоаре (Шлах, 163а): «'Счастлив народ, у которого так (шекаха)' (Теилим 144:15) — 'шекаха' в гиматрии 'Моше'» — ибо он был совокупностью их душ. И так же когда сказали: «Поставим главу и вернёмся» и т.д. (Бемидбар 14:4), — тоже написано: «И пали Моше и Аарон на лица свои» (Бемидбар 14:5) — раз, упаси Бог, всё поколение пустыни нарушило, — конечно, мы не лучше их, и они предали себя смерти, и произошло падение ступени — и таков смысл «и пали». А затем не написано: «Отделитесь от этой общины», но лишь намекнуто: «от этой общины» и т.д. — то есть Всевышний сказал им, чтобы возвысились над ними, ибо вы не равны этому поколению. Поэтому они взяли воскурение для искупления народа. И вот, Моше, который знал, что он со стороны Древа Жизни, как сказал: «Откуда мне мясо» — как сказано выше — и что он произнёс в женском роде «ат осе ли» (ты делаешь мне). Но мы находим женский аспект и от Древа Жизни, как сказано (Раая Меемна на эту главу, 178б): «Но жена Древа Жизни — о ней сказано: 'Не сравнится с ней золото' и т.д. (Иов 28:17), подобно сказанному: 'Жена доблестная — венец мужу своему' (Мишлей 12:4). И сказано: 'Жену доблестную кто найдёт' и т.д. (Мишлей 31:10) — и это Шхина» и т.д. Поэтому Моше полагал, что он тоже подобен Адаму и Яакову, а у Адама тоже были ступени, и тем не менее дурное побуждение вошло в Ган Эден, чтобы соблазнить его. Поэтому он тоже боялся этого. А выше написано: «И услышал Моше, и пал на лицо своё» (Бемидбар 16:4). И написал Рамбан, благословенна его память: «И не написано 'и пали', ибо Аарон в своей кротости и святости не ответил ни слова, и был как молчаливый и соглашающийся — что достоинство Кораха выше его достоинства. Но он делает по слову Моше и исполняет указ царя» — конец цитаты. А в Гемаре (Санхедрин 110а): «Какую весть он услышал?» и т.д. — «Что заподозрили его в прелюбодеянии (эшет иш), как сказано: 'И позавидовали Моше в стане' (Теилим 106:16)» и т.д. И где намёк здесь, что именно это он услышал? И какое доказательство из Теилим, что и здесь он услышал, что заподозрили его в прелюбодеянии? Но суть в том, что сказано (Сота 6б): «Всякий человек, в котором есть высокомерие, — в конце концов спотыкается в прелюбодеянии» и т.д. А затем сказано: «Даже если принял Тору, как Моше, — не избежит суда геенны». А прежде было сказано: «Даже если приобрёл для Святого, благословен Он, небо и землю, как Авраам» и т.д. Но от Авраама ещё вышел отброс. Однако Моше, лик которого — как лик солнца (как сказано, Бава Батра 75а), — подобен Яакову, который назван солнцем, и он тоже был подобен Адаму до порчи, совсем не знавшему дурного побуждения. И более того: Яаков — аспект тела, а Моше — душа (нешама). Казалось бы, ему нечего было бояться дурного побуждения. Однако Моше, по своей скромности, полагал, что он тоже со стороны женского аспекта, хотя и от Древа Жизни, — со стороны женского аспекта Древа Жизни, как сказано выше. И подобно тому как дурное побуждение вошло в Ган Эден, чтобы соблазнить Адама, хотя у того не было дурного побуждения, — так же может, упаси Бог, войти и соблазнить его. И когда он услышал, что сказали: «Почему же возноситесь над общиной Господней?» (Бемидбар 16:3) — об этом сказано: «И услышал Моше» — что заподозрили его в прелюбодеянии, ибо в нём есть высокомерие. «И пал на лицо своё» — как мы говорили выше, это падение ступени, ибо он считал себя лишь со стороны женского аспекта и не уверен, что зло не коснётся его, упаси Бог. Подобно сказанному нами о значении слов «и да не увижу я зла моего». И хотя тогда ещё не были написаны эти стихи, тем не менее Израиль, и тем более Моше, знали это толкование — подобно тому, что мы находим (Сота 21а): «И если бы Доэг и Ахитофель истолковали это так, они не преследовали бы Давида» и т.д. — хотя во дни Доэга и Ахитофеля ещё не были написаны эти стихи, они могли бы сами вывести это толкование, что грех не гасит Тору. И так же Моше подразумевал толкование амораев: «Всякий человек, в котором есть высокомерие, — в конце концов спотыкается в прелюбодеянии». И поэтому, услышав, что Корах сказал: «Почему же возноситесь» и т.д. — он понял, что они подразумевали это толкование и заподозрили его в прелюбодеянии. «И услышал Моше, и пал на лицо своё» — пал со своей ступени, ибо подумал, что ему ещё есть чего бояться — что дурное побуждение войдёт соблазнить его, как соблазнило Адама в Ган Эдене. И потому не написано «и пали на лица свои», но «и пал на лицо своё».