Korach

В Зоаре а-Кадош на эту главу (178а): «Всё, что найдёт рука твоя делать — в силе твоей делай» — человеку следует включить левое в правое. «Всё, что найдёт рука твоя» — это левая сторона (подобно выражению «слабая рука»). «В силе твоей» — это правая сторона, как сказано: «Десница Твоя, Господи, величественна в силе» и т.д. «Ибо нет ни деяния, ни счёта, ни знания, ни мудрости» и т.д. Тот, у кого есть доброе деяние, или кто является человеком счёта — каждую ночь человеку следует подводить счёт своим поступкам и раскаиваться в них. И также тот, кто занимается знанием и мудростью, чтобы познать Владыку своего, и т.д. — но ввысь, ввысь, в место, где множество сияний и светильников, и т.д. И Святой, благословен Он, приходит наслаждаться с ним вместе с остальными праведниками в Ган Эдене, и т.д. Ибо известно, что «начало мудрости — трепет пред Господом», и это «что найдёт рука твоя» — левая сторона, которая со стороны Гвуры, аспект трепета. «Делать в силе твоей» — это правая сторона, то есть аспект любви. И следует включить левое в правое, чтобы трепет был объединён с любовью, подобно «трепету моему изнутри радости моей». И это аспект Яакова Авину, мир ему, который объединял Хесед и Гвуру. И это корень святости Шабата: Шин Бет-Тав — «бат» (дочь), которая увенчивается тремя праотцами (как сказано в Зоаре, ч. 2, 204а). И это правое и левое, а между ними — невеста. Ибо в ночь Шабата — трапеза святого яблоневого поля, которое является аспектом Ган Эдена, и оно соответствует Ицхаку Авину, мир ему, — «жена, боящаяся Господа», аспект левой стороны, и она включается в качество дня, в трапезу дня, которая соответствует Аврааму — он правая сторона. И вот, здесь перечислены три понятия: первое — деяние, второе — счёт, третье — знание и мудрость, которые суть одно, по объяснению рабби Хаима Виталя, благословенна его память, — то есть аспект занятия Торой в целом. Ибо «мудрость» указывает на Письменную Тору, а «знание» — это Устная Тора. И «счёт» — это аспект тшувы (раскаяния): подводить счёт своим поступкам. А «деяние» — это исполнение заповедей на деле. И посредством этих вещей удостаиваются наслаждаться в Ган Эдене — все души Израиля в совокупности, как сказано там же в Зоаре а-Кадош, что Святой Царь воссияет ему в этом мире и даст ему удел в мире грядущем. И подобно этому — в святости Шабата, которая является подобием мира грядущего, это тоже достигается посредством трёх упомянутых вещей. И на это намекается словами «в украшениях идёт, и в сосудах, и в одеяниях»: ибо «украшения» намекают на мудрость Торы в двадцати четырёх книгах, которые называются «двадцать четыре украшения невесты», в которых мудрецу Торы надлежит быть сведущим. А «сосуды» — это аспект тшувы посредством самоотчёта, и «сосуды» намекают на сосуды души — очищать их через самоотчёт от нечистоты, прилипшей вследствие его поступков. Это подобно флакону благовоний, который является сосудом, предназначенным для удаления нечистоты и дурного запаха. А «одеяния» намекают на исполнение заповедей, ибо известно, что из этого создаётся одеяние души в Ган Эдене, как сказано: «Снимите с него грязные одежды, и облеку тебя в одежды торжественные». И как я слышал от святого рабби Менделя из Любавичей, благословенна его память, что одеяние заповеди называется «махалацот» (торжественные одежды) потому, что оно снимает и совлекает одеяния этого мира с души, которые и являются «грязными одеждами». И вот, аспектом этих трёх вещей удостаиваются все души Израиля в святости дня Шабата: ибо аспект деяния заповеди — это то, что они покоятся весь день Шабата от работы, и известно, что «сидел и не совершил нарушения — дают ему награду, как совершившему заповедь». А тшува, которая есть самоотчёт, — это именно в святости дня Шабата, как сказано в псалме «Песнь на день Шабата»: «Хорошо благодарить Господа», и сказано в Пиркей дэ-рабби Элиэзер: подобно сказанному «исповедующийся и оставляющий — помилован будет». А «знание и мудрость» — известно, что в Шабат «пусть будет весь день — Тора», как сказано (в Тана дэ-Вэй Элияу Раба, гл. 1), и как говорили мудрецы, благословенна их память, в Псикте: «Шабаты даны лишь для того, чтобы заниматься Торой».