Lech Lecha

«И сказал Господь Авраму: иди себе из земли твоей» и т.д. — «в землю, которую Я покажу тебе» (Берешит 12:1). Нужно понять, почему сказано «иди себе (лех леха) из земли твоей», а не «выйди из земли твоей и иди в землю» и т.д. И в Зоаре (78б) обращено внимание на сказанное: «И пошёл Аврам, как говорил ему Господь» — не написано «и вышел Аврам», а «и пошёл», подобно сказанному «иди себе». И там это понятно, раз написано «как говорил» и т.д. — а речение было «иди себе». Но почему и в самом речении не написано «выйди из земли твоей»? А сказанное в Зоаре: «Ведь выход уже совершили прежде» и т.д. — по-видимому, приходит объяснить это. Далее в Зоаре уточняется, что в конце стиха написано: «при выходе его из Харана» (Берешит 12:4). И на это рабби Эльазар сказал: «из Харана» написано, а тот выход из земли его рождения был прежде. А если так, то здесь в повелении написано «иди себе из земли твоей и от родни твоей» — и относится это к первому выходу. Тогда следовало бы сказать: «Выйди из земли твоей и т.д. и иди в землю». Однако суть — согласно сказанному в Зоаре: «Иди себе — чтобы исправить себя, чтобы исправить ступень свою» и т.д. А именно — ему было сказано: хотя ты родился от Тераха, который был идолопоклонником, и в месте, погрязшем в идолопоклонстве, — не бойся этого, ибо напротив, из этого самого ты сможешь идти и достичь своей ступени. Подобно сказанному: «И взыщете оттуда Господа, Б-га вашего, и найдёте» и т.д. (Дварим 4:29). А это — после сказанного: «И рассеет вас Господь среди народов» и т.д. (Дварим 4:27) — пусть не падает духом ваше сердце в отчаянии, как бы, не дай Б-г, не испортились полностью. Ибо напротив — именно «оттуда» «и взыщете» и т.д. Ибо изгнание побудит «искать Его всем сердцем твоим и всей душой твоей» — и через это «взыщете и найдёте». И так же сказал Всевышний Аврааму-авину: «Иди себе — чтобы исправить ступень свою — из земли твоей и от родни твоей», то есть из того, что ты родился в дурном и низком месте, «и из дома отца твоего», который был Терах-идолопоклонник, — из этого самого сможешь исправить ступень свою. И сказал ему: «В землю, которую Я покажу тебе». И объяснил Раши из Берешит Рабба: а почему не открыл ему сразу? Чтобы сделать её дорогой в глазах его и т.д. И привёл аналогию из сказанного при Акеде: «Возьми, пожалуйста» и т.д. (Берешит 22:2). Но всё же непонятно: ведь там в конце концов открыл ему, а здесь вовсе не упоминается, что ему было сказано, какая это земля. Однако Рамбан, благословенна его память, написал: «И явился Господь Авраму, и сказал: потомству твоему отдам эту землю» (Берешит 12:7) — тогда исполнилось «в землю, которую Я покажу тебе», смотри там. И получается, смысл «которую Я покажу тебе» — подобно «которую Я покажу для тебя». И вот написано: «И построил там жертвенник Господу, явившемуся ему» (Берешит 12:7) — он благодарил за то, что Он явился ему. А затем написано: «И построил там жертвенник Господу» и т.д. (Берешит 12:8). А в Зоаре сказано (80а): «И построил два жертвенника — один для ступени раскрытой и один для ступени сокрытой» и т.д. — «и тогда Авраам увенчался ступенями, поднимаясь от ступени к ступени, пока не достиг своей ступени» и т.д. А именно — есть две ступени: ступень раскрытая — то, в чём у человека есть постижение и понимание. И это через слова Торы. И ступень сокрытая — то, что сокрыто от человека в управлении мира, подобно сказанному: «Ибо Господь будет в твоей глупости» и т.д. (Мишлей 3:26). И объяснил Раши из Иерусалимского Талмуда: «В вещах, в которых ты глуп». А именно — как у Авраама-авину, который молился за Ишмаэля: «О, если бы Ишмаэль жил пред Тобою!» (Берешит 17:18). И так же Ицхак, который хотел благословить Эсава. И Всевышний показал им, что не по их разумению. А на это нет никакого совета, кроме молитвы к Господу, и тогда «Он сохранит ногу твою от ловушки» (Мишлей 3:26). И вот написано далее: «И построил там жертвенник Господу» — и не написано «явившемуся ему» — а именно, ступень сокрытая. И вот написано: «И воззвал во Имя Господа» (Берешит 12:8), а Таргум переводит: «и помолился во Имя Господа» — ибо на это нужна молитва. А затем написано: «Идя и передвигаясь к югу» (Берешит 12:9). А именно — ступень Авраама-авину была любовь, и мера его — мера Хесед (Милости). И всё его дело было — очищать, чтобы его любовь была чистой — лишь к Всевышнему одному, и чтобы не вошло в сердце его никакое вожделение мирских дел. И вот написано: «Идя и передвигаясь к югу» — по смыслу толкования (Тмура 16а): «Ибо землю юга ты дал мне» (Шофтим 1:15) — «дом, высушенный от всякого блага». И это ступень Авраама, который очищал свою меру — Хесед — чтобы она была чистой для Господа, без примеси какого-либо вожделения мирских дел. И вот написано об Ицхаке, мера которого — «Страх Ицхака», сжатие (цимцум): «И он сидел в земле юга (Негев)» (Берешит 24:62) — ему было спокойно в этой мере, ибо он был очищен в мере сжатия, страха и трепета. А в Мидраш Рабба, приведённом у Раши, сказано, что он молился в Аи за своих потомков, чтобы они не пали в Аи. И нужно понять: зачем упоминается здесь его молитва, раз она не помогла полностью — ведь там пали 36 человек? И если смысл «воззвал во Имя Господа» — об этой молитве, то непонятно сказанное: «При возвращении его из Египта к месту жертвенника» и т.д. — «и воззвал там Аврам во Имя Господа» (Берешит 13:4) — зачем жертвенник обозначен знаком того, что он молился там? Однако суть жертвенников — как мы сказали: прежде написано «И явился Господь Авраму» — а именно, что там ему засветило. И написано: «Потомству твоему отдам эту землю» (Берешит 12:7). Слово «эту» (а-зот) указывает, что ему засветила мера «земли» (арец), которая указывает на Устную Тору. И засветило ему настолько, что было ясно перед его глазами — можно сказать выражение «эту» (а-зот). Ибо слово «зе» или «зот» всегда указывает на то, что ясно в сердце до такой степени, что словно стоит перед глазами — как при рассечении моря, когда сказали: «Это Б-г мой» (Шмот 15:2). И как в будущем, когда каждый будет указывать пальцем (как сказано в конце Таанит). И вот написано: «И построил там жертвенник Господу, явившемуся ему» — чтобы осталось там постоянное и святое место для постижения Устной Торы. Ибо это было главной Торой Авраама-авину — он постигал всё из своего сердца, ибо его почки стали ему как два учителя (рабанан) и учили его Торе и мудрости, как сказано (Берешит Рабба, гл. 61). А всюду, где есть присутствие Шхины, остаётся святость навеки — ибо след (решиму) остаётся. Как мы находим (Йома 39б): «Однажды я пошёл в Шило и ощутил запах воскурения от стен её» — хотя Шило уже давно была разрушена, остался след святости, и ощущали запах воскурения. И в этом смысл первого жертвенника — место Торы. А затем второй жертвенник он установил как место молитвы — ибо хотел молиться о сказанном: «Идя и передвигаясь к югу» — что хотел достичь совершенства в своей ступени и мере Хесед. И боялся, что дурное побуждение проникнет и введёт в его сердце чуждые вожделения и любовь к мирским делам. И вот написано: «И воззвал во Имя Господа» — молился об этом и установил место молитвы. Но почему он построил новый жертвенник, а не пошёл к первому жертвеннику молиться там? На это сказали в Мидраш Рабба: из-за того, что место это — Аи, он молился там за своих потомков. Ибо видел, что в будущем они потерпят поражение там. И молился, чтобы они, не дай Б-г, не испортились. А «просящий милости за друга, когда сам нуждается в том же, — бывает отвечен первым» (Бава Кама 92а). И помогла его молитва ему самому. А затем, когда он вошёл в Египет — «наготу земли» — и вышел оттуда с дарами, написано: «И поднялся Аврам из Египта» и т.д. — «к югу» (Берешит 13:1). И написано: «А Аврам был очень богат скотом» и т.д. (Берешит 13:2). И объяснил святой рав, да будет благословенна его память, что это было тяжело ему и бременем тяжким — приобретения, которые он приобрёл, потому что боялся, что войдут в его сердце вожделения мирские. И это, как мы сказали, причина, что написано «к югу» — там. И написано: «И пошёл» и т.д. — «к месту жертвенника» и т.д. — «и воззвал там Аврам во Имя Господа» (Берешит 13:4). А именно — пошёл туда, чтобы молиться ещё, чтобы дурное побуждение не проникло, чтобы сбить его. И два жертвенника соответствуют «голосу Яакова в синагогах и домах учения» (Берешит 27:22). Ибо написано: «Голос (коль) — голос (коль) Яакова» — один «коль» без вав указывает на молитву, другой «коль» с вав — голос Торы. И через это можно исправить всё повреждение змея, который есть Лот. И как сказано в Берешит Рабба: «И дух один парил» — это дух Машиаха. «Над водами» — в заслугу раскаяния (Тшувы), уподобленного воде. А именно — мера страха (йира), от которой приходят к раскаянию. И молитва тоже от меры Малхут, которая есть страх. И всегда толкуется слово «йира» (страх) о молитве (как объяснялось, Ноах, конец маамара 4). А в Тикуней Зоар сказано (тиккун 36): «над водами» — «и нет "воды", кроме Торы» — ибо через Тору и молитву можно исправить всё повреждение змея. И вся глава — намёки для каждой души из Израиля, как намёкнуто в Зоаре — вся глава о каждой душе. И это наставление для каждого. А Шабат — время, благоприятное для раскаяния, и для удостоения Письменной Торы и Устной Торы, как объяснялось неоднократно. И да удостоятся тотчас быть избавленными.