Lech Lecha

В вине, что в бокале, и ветвях мирта — для жениха и невесты и т.д. — соединил вино и мирт. Ибо о мирте находим (Мегила 13а), что праведники называются миртами, и у каждого израильтянина, можно сказать, есть доля в Мире Грядущем, ибо сказано: «И народ твой — все праведники». А в Зоаре на эту главу (93а) сказано: ведь сколько грешников есть в Израиле, сколько согрешивших и нечестивых и т.д. Но... поскольку приносят сыновей своих на восьмой день как приношение, и когда обрезаны и т.д. называются праведниками и т.д. И это согласно тому, что написано в Гемаре (Санхедрин 44а) на стих «Согрешил Израиль» — хотя и согрешил, Израиль он. Сказал рабби Элазар: это то, что говорят — мирт, стоящий среди колючек, мирт имя его и миртом зовут его. А именно — раз младенец обрезан на восьмой день не по своей воле и стал через это израильтянином, это указывает на то, что он связан в корне со Святым, благословен Он, в начале Замысла. И что бы с ним ни произошло, на самом деле «мы желаем исполнить волю Твою, а что мешает — закваска в тесте» и т.д., как сказано (Брахот 17а). А именно, потому что мирт стоит среди колючек — то есть среди идолопоклонников, в которых есть корень зла. Из-за этого ответвляется и в сердце израильтянина закваска в тесте. И вот сказано там в Гемаре об Ахане, который нарушил пять книг Торы и т.д., тянул крайнюю плоть свою и тому подобное — и почему истолковали о нём столь позорно? Но раз об Ахане написано «Согрешил Израиль», чтобы сообщить нам, что хотя и согрешил — Израиль он, — поэтому возложили на него всё зло, какое могли возложить, чтобы научить, что что бы ни произошло с израильтянином, всё же «не отвержен от Него отверженный», и имя «Израиль» не отнимается от него. И вот что мы находим (Шабат 33б) о рабби Шимоне бар Йохае и рабби Элазаре: когда вышли из пещеры, всюду, куда обращали взор свой, тотчас сгорало и т.д. А потом сказано: под вечер кануна Субботы увидели одного старца, который держал две ветви мирта и бежал в сумерках. Сказали ему: для чего они? Сказал им: в честь Субботы и т.д. Одна — соответствует «Помни», а другая — «Храни». Сказал [рабби Шимон] сыну своему: смотри, как дороги заповеди Израилю! — и успокоился дух их. И нужно понять, чем успокоился их дух от того, что увидели старца, соблюдающего заповеди и любящего их. Ведь всё ещё видели они, что большинство мира оставляют жизнь вечную и занимаются жизнью временной. И тем более согласно мнению Тосафот (Хулин 6а) от имени некоторых толкователей, что везде, где упоминается «тот старец» — это Элияу. И хотя написали Тосафот, что нельзя так сказать в истории рабби Шимона бар Йохая в трактате Шабат — это относится к концу истории, где тот старец сказал, что рабби Шимон бар Йохай очистил место, и далее обратил на него взор свой и т.д. Но тот старец, который держал ветви мирта, мог быть Элияу. Однако, будь то Элияу или другой старец — чем успокоился их дух от того, что увидели одного человека, любящего заповеди? Ведь прежде сказали: оставляют жизнь вечную и т.д. Но суть дела — согласно тому, что написано в Гемаре (Брахот 35б): а во время, когда Израиль не исполняет волю Всевышнего, работа их совершается ими самими, ибо сказано: «И соберёшь хлеб твой». И спрашивали в первой главе: ведь рабби Шимон бар Йохай возражает — ведь раздел этот говорит «И будет, если послушаете... любить Господа, Б-га вашего» и т.д., и о нём написано «И соберёшь хлеб твой» — как же он толкует это о тех, кто не исполняет волю Всевышнего? А мы говорили, что в Гемаре не сказано «кто не исполняет заповеди Всевышнего», а «кто не исполняет волю Всевышнего». А именно: конечно, Святой, благословен Он, не заповедал отдыхать все дни, а только отдыхать в Субботу и Шмиту. И это Израиль соблюдает. Но рабби Шимон бар Йохай говорит: раз известно, что воля Всевышнего в том, чтобы человек был свободен только для слов Торы — как было до грехопадения, когда у человека не было никаких дел с делами этого мира — то, говорит рабби Шимон бар Йохай, израильтянин должен исполнять волю Всевышнего. Как сказано (Санхедрин 99б): когда говорит Писание «Не отступит» и т.д. — это означает, что для труда Торы был сотворён человек и т.д. Счастлив тот, кто удостоился быть носильщиком Торы — то есть нужно удостоиться быть носильщиком Торы, быть предназначенным только для труда Торы. И это называется «исполняющий волю Всевышнего», и работа его совершается другими. Но нужно удостоиться этого, как рабби Ханина бен Доса, о котором сказано (Таанит 24б): а Ханине, сыну моему, достаточно кава рожков от кануна Субботы до кануна Субботы. А именно — все дни недели он постился, а в честь Субботы ел рожки. И видно, что это было доступно каждому. И также видно из того, что сказано там, что жена его обычно топила печь каждый канун Субботы и т.д. — а значит, не было у них ничего на Субботу, кроме кава рожков. И то, что сказано «от кануна Субботы до кануна Субботы» — имеется в виду от Субботы до Субботы, для нужд Субботы, подобно тому, что находим (Хулин 84а): «А прочие — когда? От кануна Субботы до кануна Субботы» — ибо, несомненно, там имеется в виду, что мясо и тому подобное ели в Субботу. И также находим (Эрувин 22а) о рабби Элазаре бен Мат'я, который сказал: «Кто исчерпал запасы мои в болоте?» А Рава толковал: «Чёрные, как ворон» — о том, кто делает себя жестоким к детям своим и домочадцам, как ворон. Но они совсем не тяготились этим. И приятно было рабби Ханине бен Доса поститься от Субботы до Субботы и довольствоваться в Субботу кавом рожков. И также рабби Элазару бен Мат'я — быть жестоким к домочадцам, как ворон, чтобы быть свободным для труда Торы. Но тот, кто не может выстоять в этом испытании — ведь сам Рава сказал (Брахот, там же): в дни Нисана и дни Тишрея не являйтесь предо мной и т.д. Ведь хотя они были амораями и мудрецами, его учениками, раз он знал, что отсутствие пропитания будет их тревожить, повелел им заниматься пропитанием в дни Нисана и Тишрея. И об этом говорит раздел «И будет, если послушаете заповеди Мои» и т.д. «И соберёшь хлеб твой» и т.д. — то есть исполняют заповеди Господа, которые Он заповедал отдыхать в Субботу и Шмиту, но не исполняют волю Всевышнего — быть свободным только для труда Торы. И тогда работа его совершается им самим. Но тот, кто удостоится быть носильщиком Торы — быть свободным только для труда Торы, как воля Всевышнего — работа его совершается другими. Но не каждый человек удостаивается этого. И вот сказано там: «Многие поступали, как рабби Шимон бар Йохай, и не удалось им». И вот показал им тот старец — относительно того, что сказали: оставляют жизнь вечную и занимаются жизнью временной — что в честь Субботы он несёт ветви мирта для наслаждения Субботой, которую заповедано услаждать. И сказал рабби Шимон бар Йохай: «Смотри, как дороги заповеди Израилю» — то есть заповедь, которую заповедал Святой, благословен Он, отдыхать в Субботу и быть свободным только для служения Святому, благословен Он, как человек был сотворён только для того, чтобы служить Создателю своему, — соблюдают израильтяне тщательно и дорого им добавить наслаждение в честь Субботы. И если бы Святой, благословен Он, заповедал Израилю отдыхать все дни, они бы тоже послушались, как отдыхают в год Шмиты, когда Святой, благословен Он, заповедал отдыхать от всякой работы. И этим успокоился их дух относительно того, что занимаются жизнью временной — раз дано разрешение работать в шесть будних дней. И вот сказано: «И ветви мирта — для жениха и невесты». А именно, согласно тому, что написано в Гемаре: «Одна соответствует 'Помни', а другая — 'Храни'». А в комментарии Рамбана (Итро) написано от имени книги Бахир, что «Храни» — это Суббота-царица, а «Помни» — соответствует Святому, благословен Он. И это «для жениха и невесты». И сказано «укрепить слабых» — то есть израильтянина, чей дух ослаб из-за того, что он был занят в будние дни делами этого мира. А прежде сказано «для жениха и невесты», согласно сказанному: «Дайте силу Б-гу». Ибо через то, что делают в честь Святого, благословен Он, дают, как бы, силу и мощь Святому, благословен Он, как сказано в Зоаре (ч. 2, 32б, конец). И это «укрепить слабых». А к этому присоединил вино кидуша, которое тоже приходит укрепить слабых. А именно, согласно тому, что сказано (Эрувин 65а): «Не сотворено вино, как только чтобы утешить скорбящих и воздать за дела нечестивым» и т.д. И спрашивается: ведь есть вино заповеди! По толкованию Раши (Назир 4а), кидуш на вине — из Торы, и считается обязанностью по клятве. А даже по мнению Тосафот, которые считают, что это от мудрецов, всё равно в нём есть заповедь. И кроме того, сказали (Брахот 42б): в Субботы и праздники и т.д. — поскольку человек устраивает трапезу свою на вине. И также находим вино к добру, как сказано (Йома 76б): «Удостоился — становится главой» и т.д. «Удостоился — радует его» и т.д. «Вино и благовония обостряют ум». И также находим (Эрувин 64а), что сказал Рав Нахман: «Пока не выпью ревиит вина, разум мой не проясняется». И в той же главе в Эрувин также сказано: «Всякий, кого вино соблазняет — есть в нём от знания Создателя» и т.д. «Всякий, кто выдерживает испытание вином — есть в нём знание семидесяти старцев» и т.д. И находим (Санхедрин 38а): «Дайте вина юношам, чтобы сказали слово мудрости». И также в Торе мы находим прямо — вино возлияний на жертвенник. Так как же сказано, что вино не сотворено, как только чтобы утешить скорбящих? Но суть дела — согласно тому, что сказано: «Пути его Я видел, и исцелю его, и воздам утешения ему и скорбящим его» (Йешаяу 57:18). А в Мидраше (Ваикра Рабба, конец главы 16) сказано: «его скорбящим» — это органы его, скорбящие о нём. А в Раая Меэмна (Зоар, ч. 3, 123а), после подробного рассмотрения темы Тшувы, сказано: и все заповеди повелительные, которые должны были пребывать в 248 органах его — все они скорбят о нём. И тайна этого — «Пути его Я видел» и т.д. «И скорбящим его» — это 248 органов, которые скорбят о нём и т.д. И вот смысл Гемары: «Не сотворено вино, как только чтобы утешить скорбящих» — после грехопадения было сотворено вино, чтобы обрадовать сердце. А именно, согласно тому, что сказано (Таанит 15а): «Прямым — радость; праведным сердцем — радость». То есть, когда удостаиваются выпрямить сердце, удостаиваются радости. И вот сказано в Гемаре: «Удостоился — радует его», ибо написано: «И вино веселит сердце человека». А стих «Пути его Я видел» и т.д. говорит о будущем, ибо выше его написано: «Ибо не вечно буду Я спорить» и т.д. «Ибо дух от Меня обовьёт» и т.д. И от этого стиха толковали (Йевамот 62а): «Не придёт сын Давидов, пока не иссякнут все души в Хранилище». А после того написано: «Пути его Я видел, и исцелю его, и дам ему покой» — то есть введёт в него покой, подобный покою Субботы. Как толковали (Берешит Рабба, глава 16): «И поместил его» — дал ему заповедь Субботы, подобно «И покоился в день седьмой». А именно — там тоже толкование, что Святому, благословен Он, был покой в день седьмой. А Суббота — подобие Мира Грядущего, как сказано (Брахот 57б). И так толкуется (в Зоаре, ч. 1, 48б): «В день, когда Господь даст тебе покой от страдания твоего и от смятения твоего» — о дне Субботы, когда Святой, благословен Он, даёт покой в сердце Израиля от того, что он печалится из-за того, что был погружён в будние дни в дела этого мира. И от гнева и трепета из-за войны с дурным побуждением. И об этом сказано: «И воздам утешения ему и скорбящим его» — это 248 органов, скорбящих о нём. Как сказано в Раая Меэмна там же выше, что об этом образе буквы hей установлено: «Дар драгоценный есть у Меня в сокровищнице Моей, и Суббота имя его» и т.д. А когда она отходит от него — он есть яд смертельный и т.д. И в то время человек называется мёртвым и т.д. И потому после грехопадения установили кидуш на вине — выпрямить сердце и обрадовать его. И это «утешить скорбящих», как сказано. Но до грехопадения вино совсем не было нужно. И также то, что сказал Рав Нахман, что «пока не выпью ревиит вина, разум мой не проясняется» — это тоже после грехопадения, когда вино нужно для выпрямления сердца и его радости. А до смешения добра и зла вино совсем не было нужно. И также после того, как вкушает пищу — сказано в Гемаре (Бава Батра 12б): «После того, как ест и пьёт, есть у него только одно сердце» — и не объяснено, какое именно одно сердце. Ибо прежде у него два сердца — то есть доброе побуждение и злое побуждение. А после того, как поел и выпил — если еда его была в святости, остаётся у него только одно сердце, обращённое к Отцу его Небесному. Ибо через еду в святости исправляется ущерб, причинённый через еду. А если, не дай Б-г, еда была ради вожделения, тогда через еду вызывается обвинение злого побуждения. Ибо злое побуждение властвует только от еды и питья, как толковали в Сифрей из многих стихов. А через благословение после еды, когда благословляет после трапезы, действует так, что еда его не причинит вреда — поскольку признаёт силу Дающего. И когда приходит от Святого, благословен Он, не вызывает обвинение злого побуждения. И так толковали (Брахот 53б): «И освятитесь» — это омовение рук перед едой. «И будете святы» — это омовение рук после еды и т.д. И всё это — совет, чтобы еда была в святости. И для этого есть заповедь благословлять на бокале вина, чтобы обрадовать сердце — чтобы «праведным сердцем — радость». А именно — когда удостаиваются очистить зло из «сердца глупца» и выпрямить сердце. А в Гемаре (Аракин 11а) сказано: «Какое служение в радости и добром сердце? — Это песнопение». И сказали, что не произносят песнопение иначе как на вине и т.д. А именно — «в добром сердце» — в двух сердцах, как толковали: «всем сердцем твоим» — двумя побуждениями твоими: злым побуждением и добрым побуждением. И это «доброе сердце» — когда удостаиваются выпрямить сердце, чтобы было одно сердце к добру. И также заповедь о возлияниях указывает на то, что Святой, благословен Он, в радости и покое от Израиля. И это нужно только после грехопадения. Но до грехопадения жертвоприношения совсем не были нужны. Ведь первое жертвоприношение, которое принёс Адам, было только после того, как сказал, что из-за того, что согрешил, мир потемнел для него и т.д. Когда взошла заря и т.д., встал и принёс и т.д. И также Ноах принёс жертвы после Потопа. А в будущем все жертвоприношения будут отменены, как сказано (Ваикра Рабба, глава 9). А жертва благодарения, которая не отменяется — она тоже для благодарения за чудо, что спасся от беды, а до грехопадения вовсе не нужна была жертва. И не было возлияний вовсе — возлияния приходят только чтобы принести радость. Ибо когда человек горек душой, как бы, Святой, благословен Он, не в покое. А после того, как исправляет — приносит возлияния, и тогда Святой, благословен Он, в покое. Но до грехопадения вино совсем не было нужно. И вот сказано: «Не сотворено вино, как только чтобы утешить скорбящих» и т.д. И это «вино в бокале» — чтобы выпрямить сердце и обрадовать его. «И ветви мирта» — которые пришли указать на Израиль, согласно сказанному: «И народ твой — все праведники». Раз обрезан — называется праведником. И через соблюдение Субботы даже идолопоклонник, как Энош, прощается ему. И в Мехильте сказано: «Хранящий Субботу от осквернения её и хранящий руку свою» и т.д. — что хранящий Субботу оберегаем от греха. И в книге При Эц Хаим сказано, что спасается от обвинения злого побуждения. Несомненно, все израильтяне — праведники. И это «для жениха и невесты — укрепить слабых»: то, что ослаб дух их из-за будних дней, прошедших в тревогах этого мира, — через вино кидуша и ветви мирта укрепляется и выпрямляется сердце.