Lech Lecha

О Ноахе написано: «И начал Ноах, человек земли, и насадил виноградник». И сказано в Гемаре (Санхедрин 70б): «Ибо невежда я более мужа» — от Ноаха и т.д. «И разумения человеческого нет у меня» — это Адам. И объяснил Раши, что споткнулся о вино. А Маарша написал, что это согласно мнению, что дерево, от которого вкусил Адам, было виноградной лозой, — то есть то, что выходит из лозы. А по другому мнению, Ноах должен был учиться от Адама, который обходился без вина, — и таков смысл «И начал Ноах, и насадил виноградник», что это было первое насаждение виноградника. И нужно понять: зачем Ноах насадил виноградник изначально? И даже по мнению, что Хава выжала виноград и дала ему, как сказано в Берешит Рабба, — всё же после того, как увидел, какой вред произошёл, наверняка после этого остерегался все свои дни и более не пил вина и не выжимал виноград. И наверняка так было вплоть до Ноаха, по смыслу слов «И начал Ноах» — что он был первым, как объяснил Маарша. Так по какой причине пришло Ноаху на ум насадить виноградник и пить вино? Но суть дела в том, что Адаму не было разрешено есть от живого, и даже до грехопадения написано: «Вот, Я дал вам всякую траву» и т.д. «вам будет в пищу». А Ноаху было сказано: «Всё движущееся, что живо, вам будет в пищу» и т.д. А в Зоаре на эту главу (89б) сказано о причине жертвоприношения животных: какой грех совершило животное и т.д. Но после того, как согрешил и т.д. — потом пришёл Ноах и увидел, что тело построено из области злого побуждения, принёс жертву и т.д. Сказал Святой, благословен Он: отныне, раз тело впитало в себя злое побуждение, пусть тело наслаждается тем, что подобает ему, — пусть ест мясо и т.д. А из этого наслаждения тела согрешит многими грехами. Сказал Святой, благословен Он: искупление для тела — мясо. Мясо ел и т.д. — см. там. И видно из слов Зоара, что поедание мяса вызывает обвинение злого побуждения и приводит к грехам. И тогда, напротив, возникает вопрос: зачем было разрешено Ноаху поедание мяса? И видится, что смысл Зоара в том, что он приводит стих «Ибо побуждение сердца человека — зло от юности его». А именно — раз здесь та же самая тема: вначале сказано «И всякое побуждение мыслей сердца его — лишь зло весь день», и «пожалел Господь» и т.д., и это вызвало суд Потопа. А потом написано: «Не буду более проклинать» и т.д. «ибо побуждение сердца человека — зло от юности его». И это же самое послужило оправданием, чтобы более не было истребления и потопа. И потому разрешил мясо, чтобы было оправдание. Но всё же остаётся вопрос по выражению Зоара: «Пусть тело наслаждается тем, что подобает ему, пусть ест мясо» — зачем же есть мясо и вызывать обвинение злого побуждения, которое может привести к греху? Но в действительности, и в мясе мы находим (Псахим 109а): «Нет радости иначе как с мясом». А именно — удостаиваются выпрямить сердце, как сказано: «И праведным сердцем — радость». А после грехопадения нужно мясо, ибо в мясе есть больше искр святости, которые нужно извлечь, чем в растениях. Как объяснил Аризаль согласно сказанному (Шабат 140б): сказал рабби Хисда: «Не от богатства моего ем овощи» и т.д. «Ибо говорю: где входят овощи, пусть войдёт мясо и рыба» — смысл не в том, что, не дай Б-г, хотел наслаждаться мясом и рыбой. Но «от богатства моего» означает — когда стал мудрецом Торы и умножил знания, ибо простолюдину (ам а-арец) запрещено есть мясо, как сказано (Псахим 49б). И тогда не ел овощей, потому что из животных можно извлечь больше искр святости, чем из растений. И потому сказал: «Где входят овощи, пусть войдёт мясо и рыба». И вот сказано (Брахот 44б): «Всякая душа (нефеш) восстанавливает душу, и всё близкое к душе восстанавливает душу» и т.д. — смысл тоже в том, что в этом больше искр святости. И потому Адаму до грехопадения достаточно было для поддержания жизни извлекать святость из растений. А после грехопадения нужно поедание мяса в святости, чтобы через это удостоиться радости — выпрямить сердце, чтобы было одно сердце к добру. Но когда ест мясо не в святости — от поедания мяса ответвляется обвинение злого побуждения, и приходит к грехам. И потому искупление приходит через кровь животного — «ибо это душа (нефеш); душой искупит». Как сказано в Зоаре. И вот сказано: «По всему желанию души твоей ешь мясо» — что мясо нужно для радости сердца и его выпрямления. И написано: «Когда расширит Господь, Б-г твой, пределы твои» и т.д. — что не ест мясо, кроме как от достатка и богатства, по комментарию Раши. И подобно сказанному в Гемаре (Хулин 84а). А именно — тот, кому Святой, благословен Он, дал богатство и имущество, конечно, нуждается в мясе и вине для Торы и служения. И также вино, как находим у Рава Нахмана, который был главой дома Наси (экзиларха) и сказал (Бава Кама 72а): «А то, что не сказал тебе с вечера — ибо не ел мяса быка». А Тосафот объяснили, что он был в посте. И всякий раз, когда не ел мяса, разум его не был ясен для Торы. И сказал Рав Нахман (Эрувин 64а): «Пока не выпью ревиит вина, разум мой не проясняется». Ибо ему нужны были мясо и вино для Торы. Но тот, чья рука не достигает (то есть не имеет достатка), конечно, не нуждается в мясе и вине. И во времена Гемары не были привычны к мясу и вину каждый день. Как находим, что сказали (Шабат 119а): «Как мы, у кого мясо и вино каждый день» и т.д. — видно, что только «как мы». И подобно тому, как сказал рабби Йоханан (Хулин, там же): «Отец мой был из семьи крепких людей. Но такие, как мы» и т.д. И также сказал Рав Нахман: «Такие, как мы, берём в долг и едим» и т.д. — то есть им мясо было необходимо. И в этом суть дела с Ноахом: после того, как было ему разрешено мясо, чтобы через мясо удостоился выпрямить сердце и обрадовать его, — Ноах полагал, что и вино ему нужно для выпрямления сердца и обретения радости. И нет доказательства от Адама, ведь тот был до грехопадения. И это было его основанием для насаждения виноградника. Но в действительности вино, выпрямляющее сердце, — это лишь вино кидуша, которое есть вино заповеди. Или тот, кому вино нужно для ясности разума ради Торы. Как сказано в Зоаре (ч. 3, 124б, конец): «Мудрецы, подобные Субботам» и т.д. И вся еда их — в святости. Как еда Суббот и праздников, вся еда которых — для поддержания жизни ради Торы. И им нужно вино, как в Субботу, когда человек устраивает трапезу свою на вине. И всё это — только для Израиля. Но Ноах, которому не была дана Суббота, — напротив, ему было сказано: «День и ночь не прекратятся». Ибо святость Субботы — Царь сидит и Матрона сидит напротив Него; проходящий между ними — жив, как сказано (Мидраш Рабба, Бешалах). И хотя тогда ещё не было израильской нации, мера Кнесет Исраэль (Община Израиля) была Матроной. А Ноах не удостоился этой святости, и потому не удалось ему исправить грех Адама, как он замыслил.