Masei

Вот, главная святость Шабата — через три трапезы, как сказано: «И назовёшь Шабат наслаждением (онег)» (Йешаяу 58:13). И сказано: «И благословил Бог день седьмой и освятил его» (Берешит 2:3). И сказали мудрецы (Мидраш Раба, Берешит): «Благословил его маном, ибо в день шестой выпал двойной хлеб, и освятил его маном, ибо в [Шабат] он вовсе не выпадал». И необходимо понять: почему ман не выпадал в Шабат? Ведь и дожди идут в Шабат, как приводится в ответе тому отступнику. И также необходимо понять смысл благословения, ведь в день шестой не выпал ман в двойном количестве [буквально]. И ведь этот стих был сказан при сотворении мира, когда мана ещё не было. Однако можно объяснить суть так: значение «благословения» — это умножение и прибавление к основному. И известно, что по завершении шести дней творения произошла порча Адама Ришон, и было сказано ему: «В поте лица твоего будешь есть хлеб» (Берешит 3:19) — то есть ему придётся трудиться ради пропитания все шесть будних дней, чтобы очистить шесть качеств (мидот) З"А (Зеир Анпин), как сказано: «Ибо шесть дней делал Господь» и т.д. (Шмот 31:17) — и не сказано «в шесть дней», ибо имеются в виду шесть качеств З"А, называемого «небеса», а «землю» — это аспект Малхут, воспринимающий. И когда наступил последний час кануна Шабата (бейн а-шмашот Шабата), у Адама Ришон не было что есть, ибо ему не было дозволено совершать работу по приготовлению пищи. И из Ган Эдена он был изгнан на двенадцать миль, и ему не было дозволено идти туда в Шабат, чтобы взять от плодов его. И в тот момент кануна Шабата, хотя для человека это уже запрещено делать работу из-за сомнения [наступил ли Шабат], но Святой, благословен Он, Который знает Свои времена и мгновения с точностью до волоска, — в последний миг дня шестого Он излил на Адама Ришон аспект мана, хлеба с небес — очищение шести качеств З"А через фактическое нисхождение мана. Однако после того как воссияла святость ночи Шабата, в трапезе «Поля Святых Яблонь» (хакаль тапухин кадишин), тогда воссияла добавочная благодать и святость от «росы, нисходящей от Святого Древнего (Атика Кадиша)», которая происходит из места столь высокого и возвышенного, что не постигается человеком, — для нисхождения мана в действительности. Как сказано в Зоаре (Итро): «И в этот день наполняется глава З"А росой, нисходящей от Святого Древнего, Сокрытого всех, и изливается в Поле Святых Яблонь три раза, с момента вступления Шабата». И это означает: аспект Малхут получает ещё от места столь высокого и возвышенного — от аспекта З"А, который есть очищение качеств, — до такой степени, что нет в этом никакого отношения к облачению в этом мире. И это также связано с Дарованием Торы: в Шабат была дана Тора Израилю, но основное дарование Торы в действительности — начертание на Скрижалях — произошло не тогда. Тогда дарование было лишь через громы и молнии, ибо святость Шабата — выше аспекта облачения в этом мире, от «росы Атика». И так же было в Шабат Дарования Торы: Он низвёл в него «росу, которой предстоит оживлять» и т.д. Ибо аспект святости Шабата — подобие мира грядущего.

И вот, мудрецы вывели три трапезы Шабата из трёх [упоминаний слова] «сегодня» (а-йом) в стихе: «Ешьте это сегодня, ибо Шабат сегодня Господу; сегодня не найдёте его в поле» (Шмот 16:25). «Ешьте это сегодня» намекает на первую трапезу — трапезу «Поля Святых Яблонь» (хакаль тапухин), которая есть аспект Малхут, Кнесет Исраэль, — то есть души Израиля, принимающие. И это аспект пробуждения снизу (итарута дэ-лэтата) со стороны человека. И потому о ней сказано прямо выражение «еда» (ахила), ибо это — дело пробуждения снизу, чтобы через них было обитание святости. «Шабат сегодня Господу» намекает на трапезу З"А (Зеир Анпин), Тиферет, аспект Имени Гавайе (четырёхбуквенного Имени), благословен Он. «Сегодня не найдёте его в поле» намекает на трапезу Атика (Древнего). И таков смысл «не найдёте его в поле» — ибо она без облачения и образа этого мира, как сказано выше. А в Зоаре тоже упомянута как главная лишь трапеза ночи Шабата, как сказано: «Надлежит накрыть стол в ночь Шабата» и т.д. — «даже в день Шабата тоже». И это потому, что главное желаемое — аспект пробуждения снизу со стороны человека. И можно намекнуть на это в изречении мудрецов: «Предпочитает человек каб (меру) своего более девяти кавов товарища своего» (Бава Мециа 38а). Ибо аспект Малхут называется «каб своего» — это пробуждение снизу, и оно дорого человеку более «девяти кавов» — девяти высших ступеней, которые нисходят свыше. И это «товарища» (хаверо) — то есть от нисхождения Святого, благословен Он, а Он именуется «товарищем», как сказали мудрецы (Шабат 31а): «Что ненавистно тебе — не делай товарищу своему», и Раши объяснил, что это о Святом, благословен Он, по стиху: «Ближнего твоего (рэаха) и ближнего отца твоего» (Мишлей 27:10). А три трапезы также соответствуют трём святым праотцам. И подобно этому три праздника (рэгалим): Песах соответствует Аврааму — аспект изначальной Милости (Хесед); Шавуот — Ицхаку, ибо «Тора вышла со стороны Гвура (Силы)» (Зоар ч. 2, 81а); Суккот — Яакову, ибо «и Яаков двинулся в Суккот» (Берешит 33:17). Однако порядок трапез Шабата таков: трапеза Ицхака — ночью, прежде трапезы Авраама, как приводится в писаниях [Ари]. И можно объяснить это так: Авраам Авину, мир ему, был первой душой, которая всколыхнула в сердце своём [осознание], что есть Творец всех миров. И он пришёл к этому через аспект «любви и милосердия» (аават Хесед) все свои дни, пока к концу жизни не пришёл к аспекту страха (ира), как было сказано ему: «Ныне Я узнал, что ты боишься Бога» (Берешит 22:12). И родился у него Ицхак, который является корнем аспекта страха. Но мы, сыны Израиля, у которых вера укоренена от святых праотцев наших — «верующие, сыны верующих» — и вложена в нас по природе [истина], что Святой, благословен Он, сотворил мир, — потому у нас вначале требуется пробуждение снизу из аспекта страха (ира), а затем приходим к «любви и милосердию». И потому сначала произносим «Шма Исраэль» и т.д. — аспект принятия бремени Царства Небесного, и от этого затем приходим к «и возлюби» и т.д. И потому первая трапеза — трапеза «Поля Святых Яблонь», аспект «жены, боящейся Господа» (эшет ират Ашем) (Мишлей 31:30), и она соответствует Ицхаку Авину, мир ему, — аспекту «страха Господня — начало знания (даат)» (Мишлей 1:7). И вот, сказали мудрецы (Шабат 89б): «И указывает им Ицхак на Святого, благословен Он, глазами своими». И это означает: через страх (ира) приходят к раскрытию Божественности ощутимо. И это — подобие раскрытия будущего мира, как сказали мудрецы (конец трактата Таанит): «В будущем Святой, благословен Он, устроит танец для праведников... и каждый указывает пальцем своим» и т.д. — «как сказано: „И скажут в тот день: вот Бог наш"» и т.д. (Йешаяу 25:9). Однако в настоящее время главное раскрытие Божественности, приходящее через страх, происходит ещё не в зримом ощущении, а лишь через аспект веры (эмуна). И потому эта трапеза приходится на ночь, которая в этом мире — облачение и образ веры. Подобно тому как сказал Адам Ришон, когда к нему пришло ощущение святости Шабата, — псалом «Песнь на день Шабата» (Теилим 92). И сказано в нём: «Возвещать утром милость Твою и верность Твою по ночам» (Теилим 92:3), что намекает на святость трапезы ночи Шабата. И через этот страх рождается радость в сердце, как сказано далее: «Ибо Ты возвеселил меня, Господи, деяниями Твоими» и т.д. (Теилим 92:5). Но поскольку мы ещё в этом мире и [раскрытие] ещё не в совершенстве, — а в будущем мире будет сказано: «Вот Господь — мы уповали на Него; возрадуемся и возвеселимся спасением Его» (Йешаяу 25:9), ибо раскрытие Божественности будет ощутимо в совершенстве, — потому и радость будет в совершенстве.