Matot

«Воспою я хвалами, дабы войти во врата, в поле яблонь» и т.д. Написано: «Откройте мне врата праведности (шаарей цедек)» (Теилим 118:19). «Цедек» (праведность) указывает на качество Малхут, как сказано в «Патах Элияу»: «Цедек — святое Царство (Малхута кадиша)». «Войду в них, возблагодарю Господа» (там же, 118:19) — ибо в них можно войти посредством песен и восхвалений. И это «воспою я хвалами, дабы войти во врата, в поле яблонь» — а это Малхут, как известно. И так же называются врата Ган Эдена, который тоже является аспектом «поля яблонь», как мы говорили. И далее написано: «Это врата Господни, праведники войдут в них» (Теилим 118:20). И это ответили на вопрос о вратах Ган Эдена Александру Македонскому: лишь праведники войдут (как сказано в Тамид 32б). А в будущем каждый человек из Израиля прояснится в аспекте «праведника» (цадик), как сказано: «И народ твой — все праведники» (Йешаяу 60:21), как сказано в начале главы «Хелек». И так же толкуется (Шабат 119б) стих: «Откройте врата, и войдёт народ праведный, хранящий верность» (Йешаяу 26:2) — о том, кто отвечает «амен» всей своей силой: ему открывают врата Ган Эдена. И это следует из того, что написано «войдёт народ праведный» — врата эти суть «врата праведности», и написано: «Это врата Господни, праведники войдут в них». И потому в Шабат, который соответствует Малхут, мы тоже говорим: «Воспою я хвалами, дабы войти во врата, в поле яблонь», как мы говорили (и объяснялось в главе Мишпатим). А псалом Шабата начинается: «Хорошо благодарить Господа и петь имени Твоему, Всевышний» (Теилим 92:2), ибо в Шабат есть раскрытие качества Атика — то есть Израиль связан с корнем, с началом мысли, и тогда каждый из Израиля проясняется как входящий в «народ твой — все праведники». Ибо Шабат — время тшувы, как сказано (Берешит Раба, конец гл. 22): «Таков её — тшувы — удел, а я и не знал!» — и тотчас встал Адам Ришон и сказал: «Песнь, псалом на день Шабата», и написано: «Хорошо благодарить Господа». И приводится на это в «Пиркей дэ-рабби Элиэзер», что написано: «Признающий (модэ) и оставляющий — помилован будет» (Мишлей 28:13). И хотя там написано «признающий и оставляющий», а здесь написано «хорошо благодарить (лэ-одот)» и не упомянуто оставление, — но в Шабат сами слова действуют так, что входят в сердце, и человек оставляет зло сам собой. Подобно тому, что сказано в Псикте (на Шабат Шува): «Святой, благословен Он, пишет тяжёлый рецепт и заменяет его лёгким. И какой это лёгкий способ? — „Возьмите с собой слова"» и т.д. (Ошеа 14:3). И это подобно сказанному (Таанит 8а): «И обольстили Его устами своими» и т.д. — и тем не менее: «А Он, Милосердный, простит грех». А в Шабат, который соответствует Малхут — «Малхут — уста, Торой Устной мы её называем», — и это «слова Мои, которые Я вложил в уста твои» (Йешаяу 59:21). Как сказано в «Сефер Йецира»: Шабат был сотворён в году, а уста — в душе. И хотя Адам Ришон говорил ещё в канун Шабата, но именно тогда была сотворена сила в устах, чтобы человек мог говорить и быть в аспекте «уст Господних», как сказано: «Слова Мои, которые Я вложил в уста твои». И как сказано в Зоаре (ч. 3, 201б): «Освятился день — поднялись уста, властвующие надо всем, — уста Господни». И как сказано в Зоаре (ч. 1, 32а): «Шабат называется речью (диббур)» и т.д. — то есть человек говорит и пребывает в аспекте «уст Господних», и об этом написано: «Так будет слово Моё, которое выйдет из уст Моих, — не вернётся ко Мне пустым, но совершит» и т.д. (Йешаяу 55:11). И потому в Шабат, когда человек говорит и пребывает в аспекте «уст Господних», слова действуют так, что входят в сердце, — «и сердцем своим уразумеет и обратится». И потому написано: «Хорошо благодарить Господа» — ибо через само благодарение он удостоится, чтобы это вошло в сердце, и станет «признающим и оставляющим», и войдёт в число «народ твой — все праведники», и сможет войти во «врата праведности» — «врата, в которые войдут праведники». И потому царь Давид, мир ему, который был колесницей (меркава) для Святого, благословен Он, через песни и восхваления, — и об этом: «Войду в них, возблагодарю Господа» — ибо таков обычай приходящего пред царя: произносить пред ним песни и восхваления. И так сказано в Зоар Хадаш (Берешит, 19): «Когда Он сотворил мир Свой, сотворил ангелов и святых животных (хайот а-кодеш), небеса и всё воинство их, и сотворил человека, и все были готовы восхвалять Создателя своего и славить Его, но ещё не было пред Ним хвалы, пока не наступил Шабат, и все успокоились, и разразились песней и хвалой — высшие и нижние» и т.д. И это то, что установили в благословении «Шма» Шабата: «В день седьмой Он возвысился и воссел на престоле славы Своей» и т.д. — то есть тогда признали славу Его Царства, а это и есть качество Шабата, как сказано. «И день седьмой восхваляет и говорит» и т.д. — «Потому пусть восславят и благословят Бога все создания Его, хвалу» и т.д. — то есть все создания не произносили песни, пока не наступил день Шабата, о котором написано: «Хорошо благодарить Господа», и тогда все открыли уста и сказали песнь. И это «воспою я хвалами, дабы войти во врата, в поле яблонь» — это Малхут, Кнесет Исраэль, именуемая «вратами праведности», — и через это «войду в них, возблагодарю Господа».