Matot

«И говорил Моше главам колен» и т.д. В Сифри, приведённом в комментарии Раши: «Зачем сказано „главам колен"? Чтобы сообщить, что расторжение обетов — через знатоков». И нужно понять: ведь все члены Санхедрина были знатоками, и почему именно «главы колен» упомянуты здесь в связи с расторжением обетов? Суть дела: Рамбан в этой главе привёл Сифри, где написано: «Какая разница между обетами (недарим) и клятвами (швуот)? Обеты — как дающий обет жизнью Царя; клятвы — как клянущийся самим Царём. Знак для этого» и т.д. И написал на это Рамбан, благословенна его память: «А тайна в том, что клятва — от слова „семь" (шева), ибо „построила дом свой, высекла столпов своих — семь". А обет — в Твуне (Разумении): „Начало пути Его, прежде деяний Его от века"» и т.д. И вот, клятва «самим Царём» означает: клятва (швуа) — буквы «шева» (семь) с Вав-Гей. Вав указывает на шесть мидот, Гей — на Шхину, аспект «Святой, благословен Он, и Шхина Его». А обет, как он сказал, — в Твуне (Бине). И написал Реканати: Недарим — Нун-Даром — пятьдесят Врат Бины. И написал, что сказанное «расторжение обетов витает в воздухе» — в воздухе Свыше, пока они не достигнут места, именуемого Недарим, где отменяются указы. И нужно понять: почему Рамбан, благословенна его память, привёл стих «Начало пути Его», указывающий на Атика, к тому, что написал, что обет — в Бине? Суть в том, что трапезы Шабата перечислены в Зоаре (Итро, 88) в порядке: «Поле яблоневое» (Хакла дэ-Тапухин), Атика и Зеир Анпин. А в Рая Мегемна (там, 92а) перечислены три святости Шабата: Шабат высший, Шабат дневной, Шабат ночной. И вот, «дневной» и «ночной» — дневной есть Святой, благословен Он, а ночной — Шхина, аспект Хакла дэ-Тапухин и З"А, «Захор» (Помни) и «Шамор» (Храни): «Захор — мужское», «Шамор — женское», мида дня и мида ночи (Зоар, ч. 2, 118б и там, 92б). А соответственно Атику Рая Мегемна написал: «Шабат высший» — это Бина. Суть в том, что Атик воистину есть «Разум, сокрытый от всякой мысли», и нет в нём никакой постижимости. Лишь через аспект Даат, который есть пятидесятые Врата из пятидесяти Врат Бины, и он рождается через соединение Хохмы и Бины, и Даат есть внутренность Кетер Эльон. И вот, то, что написал Реканати — «Недарим — Нун-Даром, пятьдесят Врат Бины» — подобно сказанному в Тикуним (конец книги, конец тикуна 5): «Аба и Има, которые суть Хохма и Бина, могут совершить расторжение» и т.д. — «и Ми (Кто) расторгнет» и т.д. И сказано там: «Если обет от стороны Отца и Матери (Аба вэ-Има), я поднимусь к Тому, о Ком сказано: „Ибо чудо (пеле) от тебя дело", о Ком сказано: „В недоступном (мупла) для тебя не исследуй"». Суть в том, что Алеф — буквы «пеле» (чудо). И это то, что сказано: «Расторжение обетов витает в воздухе (авир)» — согласно сказанному в Сефер Йецира: «Алеф-Мем-Шин — в мире это воздух, вода, огонь» — ибо воздух создан буквой Алеф, которая есть высшее «пеле» (чудо). И это то, что сказано в Сифри: «Как дающий обет жизнью Царя» — подобно сказанному в «Патах Элияу»: «Кетер Эльон — это Кетер Малхут» и т.д. — «и тот поток — он подобен душе для тела, ибо он — жизнь для тела». И это — «жизнь Царя»: жизнь для аспекта Тиферет — тела. И подтверждение нашим словам — из написанного в книге «Левуш Ор Йекарот» на Реканати: что обет — за пределами строения (бинъян). И свидетельство: «И молилась Хана о (аль) Господе и дала обет» — конец цитаты. И в Зоаре (ч. 3, 79б): «Именно „аль" (о/над) — ибо дети зависят от святого Мазаля» и т.д. — это Атика, который «над» буквами Гавайе, намекающими на девять Сфирот, а верхний кончик буквы Йод намекает на Айн (Зоар, там, 65б). Это — Атика Стимаа, именуемый Айн (Зоар, ч. 1, 64б). Суть в том, что Недарим — от пятидесятых Врат, которые есть Даат — внутренность Кетер Эльон, «жизнь для тела», «жизнь Царя», как сказано выше, и это — через Бину. И то, что сказано от имени некоторых, что обет — от Хохмы, как написал Реканати, — это одно и то же, ибо все три первые (Сфирот) называются словом «Атика». И поэтому Рамбан, благословенна его память, привёл стих «Начало пути Его»: «Начало» — это речение «Берешит», первое речение, которое есть «Разум, сокрытый от всякой мысли», о котором не сказано «и сказал». И сказано: «Прежде деяний Его от века» — согласно сказанному в Зоаре (ч. 2, 54а): «И тысяча выбита во тьме, и светит во все стороны» и т.д. — «и достигает Заин». И это то, что сказано (Рош а-Шана 6а): «Что такое обет? Говорящий: „Вот на мне (алай)"» — именно «алай» (на мне), аспект Атика, который выше постижения, как написал Левуш там. И это объяснение «дающего обет жизнью Царя» — жизнь для тела, как сказано. И поэтому Писание сказало здесь: «Главам колен» — согласно тому, что мы находим (Рая Мегемна, Беар, 109б и др.), где перечислены души обладателей мидот: «Князья (несиэй) Израиля, мудрецы, разумные, благочестивые, герои, люди истины, пророки, праведники, цари». И перечислены десять ступеней соответственно десяти Сфирот, и «князья Израиля» перечислены соответственно Кетер Эльон. Они — главы колен, намекающие на Кетер Эльон. И поэтому расторжение обетов связано с главами колен — князьями Израиля.