Matot

Вот, в три Шабата, что между теснинами (бейн а-мецарим), читают Афтарот: «Диврей» (Слова), «Шиму» (Слушайте), «Хазон» (Видение) — это речь, слышание и зрение, и они намекают на три высших ступени — три первые сфирот: Кетер, Хохма и Бина, в которых есть труд и служение для души Израиля во внутренней сути. И эти три Шабата называются «тлата дэ-пуранута» (три бедствия), что намекает: в эти три Шабата завершаются (исчерпываются) бедствия. А после них — семь Шабатов утешения, которые соответствуют семи святым качествам (мидот), раскрывающимся затем. И это подобно изречению мудрецов: «У праведников вначале страдания, а в конце — покой», и «проклинающие и причиняющие страдания предшествуют благословляющим». И вот, первая Афтара — «Диврей Ирмеяу» (Слова Ирмеяу) — намекает на аспект Кетер, который выше постижения. Ибо «диббур» (речь) — это Малхут, как сказано в «Патах Элияу»: «Малхут — уста», а «Кетер Эльон — он же Кетер Малхут, как сказано: „Возвещающий от начала конец"» (Йешаяу 46:10), ибо «конец действия — в начале мысли». Как было сразу при сотворении мира: Адам Ришон, который был целью и замыслом творения, взошёл в мысли первым, а был сотворён последним из всех созданий. И подобно этому — из семидесяти народов, которые взошли в мысли для сотворения, конечным замыслом со стороны клипот был Амалек, и он был «началом мысли», как сказано: «Начало народов — Амалек» (Бемидбар 24:20), и он родился последним из семидесяти народов. А в самом конце всего был сотворён Яаков Авину, который и есть главный замысел всего творения. И на этот намёк завершается Афтара «Диврей» словами: «Свят Израиль Господу, начаток урожая Его» (Ирмеяу 2:3) — ибо через эту «речь» выясняется, что Израиль связан с корнем. И все слова Ирмеяу были обличениями, и по видимости не помогли все его речи, как сказано в Мидраше, что он сказал им после разрушения: «Если бы вы послушали мои слова прежде, не дошли бы до этого». Однако в действительности, во внутренней сути, в корне, выше человеческого постижения, его слова совершили многое. И это подобно сказанному о Йехезкеле: «Когда скажешь нечестивому: „Смертью умрёшь", и не предостережёшь его... он, нечестивый, в грехе своём умрёт... А ты, если предостерёг нечестивого, и он не отвратился от нечестия своего, он в грехе своём умрёт, а ты спас душу свою» (Йехезкель 3:18-19). Во втором стихе при смерти не упомянуто слово «нечестивый», хотя он уже был предостережён и не послушал. А по логике должно быть наоборот: умышленный грешник, которого уже обличили и не послушал, должен быть хуже ненамеренного, которого не предупреждали. Однако тот, кого обличил пророк, хотя и не послушал его, всё же эти слова произвели воздействие в его корне наверху, и благодаря этому его смерть стала искуплением за грех, и он более не именуется «нечестивым». А затем Афтара «Шиму» — тоже пророчество Ирмеяу, и она намекает на аспект Хохма, который тоже выше разумения, но всё же это аспект «есть из ничего», ибо слушающий, во всяком случае, склоняет ухо слушать, и хотя это ещё не вошло в сердце, всё же есть в этом некая надежда уже по разуму, как сказано: «Блажен человек, слушающий меня, стоя у дверей моих» (Мишлей 8:34) — во всяком случае, он стоит готовый войти, когда откроют ему дверь. И тем не менее оба эти аспекта ещё далеки от человеческого постижения. И в этом суть аспекта Ирмеяу, который связан с предельным сокрытием. А Афтара «Хазон» (Видение), которая соответствует аспекту Бина, — а Бина есть «сердце», — то есть уже пришло к зрению и раскрытию, как сказано: «И сердце моё видело многую мудрость» (Коэлет 1:16), и подобно выражению «вижу я правоту слов Адмона». И это из пророчества Йешаяу, которое намекает на аспект раскрытия спасения, постижимого и для человека. И от этого близко перейти к семи Шабатам утешения, которые суть полное раскрытие спасения. И сказано в Псикте (глава Диврей) о четырёх людях, о которых употреблено выражение «формирования» (йецира): об Адаме Ришон — «и сформировал... человека»; о Яакове Авину, мир ему, — «и Формирующий тебя, Исраэль»; об Йешаяу — «Формирующий меня от утробы, чтобы быть Ему рабом»; и об Ирмеяу — «Прежде чем Я сформировал тебя в утробе, Я знал тебя» (Ирмеяу 1:5). В этом различие между Йешаяу, о котором сказано «формирование от утробы» — то есть в аспекте бытия и раскрытия, — и Ирмеяу, о котором сказано «прежде чем Я сформировал тебя» — то есть в аспекте «ничто» (айн), выше постижения, как сказано выше.