Mishpatim

В этой главе написана заповедь Шабата после заповеди Шмиты, и Раши объясняет из Мхильты: даже в седьмом году не должен быть устранён Шабат Берешит со своего места. И вот, приводится в Мхильте далее: «И во всём, что Я сказал вам, соблюдайте» (Шмот 23:13) — к чему сказано? Поскольку сказано: «Не делай никакой работы» — я знаю лишь о вещах, которые являются работой. Откуда о вещах, которые являются «шевут» (запреты мудрецов)? Из того, что сказано: «И во всём, что Я сказал вам, соблюдайте». И на первый взгляд это вызывает недоумение: ведь толкуют это о запретах «шевут», а ведь «шевут» — это установления мудрецов, ограды, которые ввели мудрецы. И далее — как толкуют, что здесь добавляется нечто, не входящее в понятие «работа», если буквальный смысл стиха «и во всём, что Я сказал» — что он предостерегает о том, что уже было сказано, а не добавляет новое, и смысл противоположен их толкованию? И представляется, что толкуют из слова «тишамеру» (соблюдайте): если бы это было предостережение о соблюдении Шабата, о которой Тора уже предостерегла, следовало бы сказать «тишмору» — в форме повеления. Но «тишамеру» означает «будете охраняемы», и так уточняет и Зоар (123б): «тишмору» следовало бы сказать — см. там. И Мхильта объясняет: смотрите, чтобы вы были охраняемы. И толкуют подобно сказанному (Йевамот 21а) о стихе «и соблюдайте охрану Мою»: «Сделайте ограду для Моей ограды» — то есть Тора намекает мудрецам на вторичные запреты при запретных связях — что Тора повелела мудрецам сделать ограду дополнительными оградами и заборами, чтобы не пришли к нарушению слов Торы. И здесь тоже толкуют: Тора повелела мудрецам, чтобы смотрели — во всём, что Я сказал, то есть в работах, запрещённых Торой, — «тишамеру» — были охраняемы, а это через добавление запретов «шевут» для усиления ограды Торы, чтобы не нарушали работы, запрещённые Торой. Однако то, что это сказано именно после Шмиты, требует объяснения. Но и по простому смыслу представляется, что сказанное «и во всём... тишамеру» — означает именно «будете охраняемы», а не повеление. И относится к заповеди Шабата. И можно сказать, что это намекает на сказанное в Мхильте (Бешалах, Ваиса, глава 5) о стихе «соблюдающий Шабат» и т.д. и «хранящий руку свою от всякого зла»: всякий, кто соблюдает Шабат, удалён от греха. И в Зоаре (89а) также учили из этого стиха, что тот, кто хранит Шабат, — как тот, кто хранит всю Тору целиком. «И нет ничего, что не было бы намечено в Торе» (как сказано, Таанит 9а). И это намечено здесь: относится к вышесказанному — что через соблюдение Шабата «тишамеру» — будете охраняемы — «во всём, что Я сказал вам». А «шмира» (охрана) — это бездействие, как сказано (Эрувин 96а): везде, где сказано «остерегайся» и т.д. — это запрет. И также (Брахот 20б): всякий, кто подлежит «шмира» (охране, то есть запрету) и т.д. И это «остерегайся от всякого дурного». И в Зоаре (123б), который тоже уточнил в слове стиха, как сказано выше, сказал: «что Я сказал» — «то, чем Я грозил вам» — «тишамеру» — «чтобы не постигло вас никакое зло» — см. там. И объясняет это о наказаниях, сказанных в Торе, — что Святой, благословен Он, охранит их, чтобы не постигло их никакое зло. Но не объяснил, чем именно будут охранены. И следует понимать, что относится к вышесказанному, и как сказано (Шабат 118б): соблюдающий Шабат, даже если служил идолам, как поколение Эноша, — прощается ему, тоже из вышеупомянутого стиха — «оскверняющий его — прощён ему». И также через соблюдение Шабата немедленно бывают избавлены. Поэтому через это не постигнет его никакое наказание из сказанных в Торе. Но то, что это сказано именно в Шабат Шмиты — потому что можно было бы подумать, что основа заповеди Шабата — чтобы Израиль был свободен один день в семи днях для Торы и служения Святому, благословен Он. Ибо в будние дни «этот занят маслинами, а тот — виноградником», погружены в делах этого мира, и Святой, благословен Он, повелел отдыхать в Шабат от работы и быть свободными для Торы. Но тогда в Шмиту, когда весь год у них не было заботы — ведь вся основа их труда была в обработке земли, а это запрещено в Шмиту, и бедный и богатый были равны в том, что росло само, — тогда весь год как Шабат. И Писание учит нас, что даже в седьмой год не устраняется Шабат Берешит со своего места. И также Шабат упомянут в начале главы Тиса и в главе Ваякель в связи с повелением о работе Мишкана — что она не отодвигает Шабат. Ибо можно было бы сказать: раз все дни недели тоже заняты водворением Шхины на земле, значит, все дни — как Шабат, и тогда Шабат был бы устранён. И Писание сообщает нам, что Шабат не отодвигается. Ибо в действительности, хотя и это дело Шабата — быть свободными для Торы и служения, тем не менее даже когда свободен все дни и занят Торой и служением, есть своё дело в Шабате — удостоение святости от Святого, благословен Он, которая «установлена и пребывает» (квиа вэ-каима), как сказано: «Чтобы знать, что Я, Г-сподь, освящаю вас» (Шмот 31:13). И прежде упомянуты «шесть дней» и т.д. — ибо всегда упоминаются будние дни прежде Шабата. По сказанному в Мхильте (Итро): «Помни — заранее» и т.д. — шесть будних дней суть подготовка к Шабату. И по мере подготовки шести будних дней удостаиваются святости Шабата, следующего за ними. И это намечено также в сказанном (Бейца 16а): «от одного шабата твоего — к другому шабату». Помимо подготовки к субботней трапезе по простому смыслу — что тоже есть святость, которую Израиль вносит в Шабат, как сказано: «освящает его едой и питьём» и т.д. — намекается ещё на подготовку в будние дни через намерение ради Небес во всех делах дозволенного в будние дни, ибо через это удостоится дополнительной святости в наступающий Шабат. И это «от одного шабата твоего — к другому шабату». И сказано в главе Тиса: «Шесть дней будет делаться работа», и также в главе Ваякель: «будет делаться работа» — а не написано, как в Десяти Заповедях, «трудись» и т.п. Но там речь о будничной работе — потому написано «трудись» и т.п. Тогда как в начале главы Тиса и в начале главы Ваякель речь о занятых работой Мишкана — и тогда работа делалась сама собой, как сказано (начало Шир а-Ширим Раба) о стихе: «И Дом, когда строился» — сам собой строился и т.д. — камень сам поднимался и ложился на кладку. И в Зоаре (Пкудей 222, конец стороны б) прямо сказано то же и о работе Мишкана: написано «и завершилась вся работа Мишкана» и т.д. — что она завершилась сама собой. И приводятся стихи «Дом, когда строился» и «в пути строился» — см. там. Поэтому написано «будет делаться работа» — «делается сама». Однако в главе Эмор тоже написано «шесть дней будет делаться работа», хотя речь о будничной работе. Но там Шабат назван именем «Святые собрания» — и открывается Праздниками Г-спода, Святыми собраниями, и Шабат поставлен первым и назван «началом Святых собраний». И хотя святость Шабата «установлена и пребывает» от Святого, благословен Он, как сказано (Псахим 117б) и как сказано: «Чтобы знать, что Я, Г-сподь, освящаю вас» — и потому сказано (Шабат 10б): это добрый дар, который Он дал Израилю. Но Святой, благословен Он, сказал Израилю: «Помни, чтобы освятить его», «Храни, чтобы освятить его» — вносить в Шабат святость. И по сказанному, подготовка из шести будних дней — чтобы все дела его были ради Имени Г-спода, по написанному Рамбамом (конец главы законов о мнениях и глава 5 из Восьми глав): нет дозволенного — когда намерение в делах ради телесного наслаждения — это дело животное и запретное; а когда намерение ради Небес — всё есть заповедь. Подобно занятому заработком с намерением установить время для Торы и растить детей для изучения Торы — тогда и заработок есть дело заповеди и служение Вездесущему, благословен Он. И всё становится подобным работе Мишкана, и вносит святость в наступающий Шабат, чтобы освятиться дополнительной святостью — как в Шабат после работы Мишкана. Поэтому и там написано «будет делаться работа» — делается подобно работе Мишкана, которая делалась сама, как сказал Зоар (там же): и так во всяком деле, которое свято, — оно завершается само собой — см. там. А здесь, где речь о годе Шмиты, когда все будние дни были свободны для Торы и служения, изменено выражение и написано: «Шесть дней делай дела твои» и т.д. — а не написано «работу твою» и не «труд», как упомянуто в других местах. Ибо слово «мелаха» (работа) означает 39 видов работ, запрещённых в Шабат — «не делай работы» — и 39 работ соответствуют словам «мелаха», «мелахто» и «мелехет» в Торе, как сказано (Шабат 49б). Тогда как слово «маасе» (дело) — и речь тоже называется «делом», как сказано (там же, 119, начало стороны б): речь подобна действию, как сказано: «Словом Г-спода небеса сделаны» (Теилим 33:6). И также сказано (Бава Мециа 90б): движение уст считается действием. И можно сказать, что смысл «делай дела твои» — дела, присущие тебе, ради которых человек был создан. Написано: «Человек для труда рождён» (Иов 5:7) — «труд уст» — рождён для труда Торы и труда беседы — то есть молитвы, как сказано (Санхедрин 99б). «А в день седьмой покойся» — чтобы удостоился получить покой от Святого, благословен Он, — наслаждаться Г-сподом (и разъяснялось в «Святость Шабата», маамар 1).

И вот, Рамбам перечислил как повелительную заповедь покой Шабата. И также Тосафот (Шабат 69а, начинающееся со слов «деяда») удивились: почему не сказано, что знающий о Шабате нарушает повелительную заповедь? И приводят этот стих — см. там. А святой рав, благословенна его память, ответил на недоумение Тосафот, что в Шабате нет повелительной заповеди. Повелительная заповедь покоя есть только в Праздниках, которые Израиль освящает, — там уместно повеление как заповедь делания. Но в Шабате, который «установлен и пребывает» (сам по себе), этого нет. И в действительности в Гемаре повелительная и запретительная заповеди упоминаются лишь в отношении Праздников. И у нас есть доказательства этому (и разъяснялось в другом месте). Однако здесь представляется, что выражение стиха доказывает, что нет повелительной заповеди покоя в Шабат, ибо далее написано «дабы отдохнул бык твой» и т.д., и это выглядит как объяснение причины — что через покой отдохнёт бык твой и т.д. А ведь покой скота не упоминается во всех вышеупомянутых местах, кроме как в Десяти Заповедях, и там сказано в форме запрета: «Не делай» и т.д. И если здесь приходит повторить запрет о покое скота, следовало бы сказать «и отдохнёт бык твой» и т.д. — что за выражение «дабы отдохнул»? И Рамбан написал, что «леман» (дабы) — как «бе-авур» (для того, чтобы), то есть чтобы делал всю работу свою как в будни, для того чтобы отдохнул его бык и раб в Шабат. Но и это непонятно, ведь речь идёт о годе Шмиты, и работа быка под ярмом — а в седьмой год у него не было работы даже в будни. Но по сказанному выше можно объяснить смысл стиха так: «и в день седьмой покойся» — чтобы был тебе покой, то есть даже в Шмиту, когда свободен все дни для Торы, и «шесть дней делай дела твои» — в труде Торы, как сказано, — тем не менее будет выделен Шабат: в Шабат покоишься, и будет тебе покой от Святого, благословен Он. По смыслу сказанного: «тогда наслаждаться будешь Г-сподом» (Йешаяу 58:14) — это не повеление, а награда — что Святой, благословен Он, даст тебе покой и наслаждение. Подобно тому, как мы объясняем сказанное в Псикте: учёным мужам Шабат дан лишь для наслаждения (и разъяснялось в конце сборника «Святость Шабата») — то есть удостаивается постижения слов Торы от Святого, благословен Он, из уровня «от Г-спода». И как сказано в Сефер Йецира: «Нет в благе выше наслаждения (онег)». И потому говорим: «Покой и святость народу Твоему дал Ты» — это святость от Святого, благословен Он, который даёт покой в сердце. И потому сказано: «Ибо Я, Г-сподь, освящаю вас» (Шмот 31:13). И на это стих говорит: «дабы отдохнул бык твой» и т.д. — что через эту святость войдёт святость даже в имущество Израиля. Подобно тому, что мы находим (Авода Зара 22б): Израиль, которые стояли на горе Синай, — прекратилась их нечистота, и это относится также к скоту Израиля — см. там. И также первенец скота Израиля свят от утробы. И также десятая часть сама по себе свята, как сказано (Бхорот 59а) — и это через святость, которая есть в скоте Израиля. И также мы находим об осле рабби Пинхаса бен Яира, о котором сказано в Йерушалми и в Берешит Раба, что он был строг к себе (в том, что не ел нетитованное) — приведено в Тосафот (Хулин 7б). Через свою святость он внёс святость даже в своё животное. И также мы находим в Псикте Рабати (к главе Пара) о корове, которую продал еврей нееврею, и она не хотела работать в Шабат, пока еврей не прошептал ей — и через это Бен Торта обратился в иудаизм и удостоился Торы — см. там, приведено в Тосафот Йешаним (Йома 9а). То есть от святости еврея входит святость в его имущество, и через это святость в его скоте. «И отдохнёт сын рабыни твоей и пришелец» — и в Гемаре (Йевамот 48б): «сын рабыни» — это необрезанный раб, а «пришелец» — это гер-тошав (поселенец), то есть тот, кто соблюдает семь заповедей. И раб тоже, во всяком случае, принял на себя семь заповедей, ибо иначе не стал бы его содержать. А гер-тошав — ты обязан поддерживать его жизнь (как сказано, Псахим 21б), и несомненно, в него войдёт святость. Поэтому о нём сказано «вейинафеш» — в форме «нефеш» (душа), по смыслу толкования (Бейца 16а) «вайинафеш» — «вай, авда нефеш» (горе, пропала душа). И также в книге Баир: «вайинафеш» — оттуда вылетают все души. И хотя, конечно, у них нет нешамы, тем не менее, раз они соблюдают семь заповедей, есть в них некий аспект нефеш, ведь они в числе праведников народов мира, имеющих долю в мире грядущем, как сказано (Авода Зара 10б) — если только соблюдает семь заповедей по причине повеления Г-спода, а не только по разуму, как написал Рамбам. И мы находим (Берешит Раба, глава 60): «Прекрасна беседа рабов праотцев» и т.д. «Прекрасно омовение ног праотцев» и т.д. — то есть Авраам от великой святости своей внёс святость в своё имущество и рабов. И все прозелиты, которых обратил Авраам, были лишь для соблюдения семи заповедей сыновей Ноя по повелению Святого, благословен Он, и все они были лишь герей-тошав, ибо прочие заповеди сын Ноя не вправе добавлять, как, например, Шабат, как написал Рамбам (глава 10 законов о царях). И это «и отдохнёт сын рабыни твоей и пришелец» — что от покоя и святости твоей войдёт покой в скот твой, и тем более в необрезанного раба и гера-тошава, которые удостоятся через твою святость аспекта нефеш, как сказано выше. А после упоминания соблюдения Шабата и его награды — «покоишься» и «дабы отдохнул» и т.д. — затем: «и во всём, что Я сказал вам, соблюдайте» — через заповедь Шабата удостоитесь быть охраняемыми от всякого зла и от козней злого начала — «во всём, что Я сказал вам». И по сказанному Зоаром: сказал «тишамеру» — чтобы не постигло вас никакое зло от наказаний — то есть будете выходить благодаря устрашению, как разумный сын, которому достаточно того, что отец замахивается розгой. И об этом он сказал: «то есть Я грозил вам» и т.д. — по смыслу сказанного в Зоар Хадаш (Тиса): производит великий шум и громкие звуки и т.д. — и всё из любви отца (и разъяснялось в маамаре 2). А Мхильта толкует, что в сказанном «тишамеру» — что будут охраняемы — намечена заповедь мудрецам сделать ограду для ограды Торы, чтобы были охраняемы от работ, запрещённых Торой, через добавление запретов «шевут», как было сказано, которые тоже входят в понятие «маасе» (дело), как указано выше.