Mishpatim

«Ты приготовишь предо мною стол пред врагами моими» (Теилим 23:5). В Гемаре (Йома 76а) этот стих толкуют о мане, который нисходил Израилю — см. там. А Давид, мир ему, сказал это обо всех своих трапезах. Но суть в том, что всякая трапеза заповеди — подобна поеданию мана. И о субботней трапезе мы говорили, что находится намёк на это в Гемаре (Сука 39б): «в размере мана учили» — ибо называют три субботние трапезы «маном». И дело в том, что от всех трапез дозволенного может произойти козни злого начала, как сказано: «И будешь есть и насытишься — остерегайтесь, дабы не соблазнилось» и т.д. (Дварим 11:15-16), и как сказано в Сифрей на этот стих. И также в Гемаре (Брахот 32а). Но поедание мана, который есть хлеб с небес, — ничего дурного от него не происходит, и не приводит к злому началу. И также мы находим, что Шломо, мир ему, трапеза которого была чрезвычайно обильной — ведь говорили «как трапеза Шломо в час его» — просил: «Питай меня хлебом положенным мне» (Мишлей 30:8). То есть чтобы Святой, благословен Он, отмерил ему пропитание, необходимое ему для Торы и служения Святому, благословен Он. И вся трапеза его была «хлебом его нормы», и потому записана в стихе и стала из этого словами Торы навеки. А ведь он просил: «Ни бедности, ни богатства не давай мне... дабы я не насытился и не отрёкся» (Мишлей 30:8-9). Но всё, что у него было, было лишь «хлебом его нормы», необходимым для служения. И также сказано (Бейца 16а): все средства к существованию человека отмерены ему с Рош а-Шана и т.д. — и приводится стих «Питай меня хлебом положенным мне». То есть Святой, благословен Он, отмеряет каждому из Израиля пропитание, необходимое ему для служения Ему, благословен Он. И вот сказано: «И будете служить Г-споду, Б-гу вашему» — во множественном числе, а затем «и благословит хлеб твой и воду твою» — в единственном числе. Ибо в служении Святому, благословен Он, лучше во множестве, по сказанному в Торат Коаним (начало Бехукотай), приведённому у Раши: разве таков счёт и т.д.? Но не сравнить многочисленных, исполняющих Тору, с малочисленными, ибо многочисленных святость больше, так как каждый вносит святость в ближнего. И также мы находим, что хелбена — запах её дурён, а Писание включило её в состав воскурения, ибо когда соединяется с десятью составляющими воскурения, и она даёт хороший запах. И отсюда учили (Критот 6б): пост, в котором не участвуют грешники Израиля, — не пост. И Абайе выводит из сказанного «и связку его на земле основал» — что когда они в связке, дают хороший запах. И также арава — нет в ней ни вкуса, ни запаха, и намекает на тех из Израиля, у кого нет ни Торы, ни добрых дел. И Святой, благословен Он, сказал: пусть свяжутся все в одну связку, и они искупают друг друга, как сказано (Ваикра Раба, глава 30) и подобно этому в Гемаре (Менахот 27а). Но в еде сказано: «и благословит хлеб твой» и т.д. — ибо мера и отмеренное одного не похожи на меру другого. Каждому Святой, благословен Он, отмеряет «хлеб его нормы» — пропитание, необходимое ему для Торы и служения. И может быть, что для одного это не «хлеб его нормы», и наоборот — соединение одного с другим повредит. Но каждому Он благословит хлеб его нормы. Поэтому сказано именно «хлеб твой и воду твою». А затем сказано: «и удалю болезнь из среды твоей». «Болезнь» — это злое начало, по толкованию (Ваикра Раба, глава 16): «всякая болезнь» — это злое начало, которое вначале сладко, а в конце горько. И толкуется «холи» от слова «махалья лей» (льстит ему, услаждает). И когда это «хлеб его нормы» от Святого, благословен Он, — не приводит к злому началу. И можно сказать, что уточняется «из среды твоей» — из внутренностей твоих, по сказанному (Таанит 11, начало стороны б): как будто Святой пребывает в его внутренностях, как сказано: «В среде твоей Святой» (Ошеа 11:9) — см. там. И это «из среды твоей» — из внутренностей твоих. И вот сказали (Бейца, там же): кроме расходов на Шабаты и Праздники и т.д. — ибо расходы на Шабат — всё, что прибавляет, пребывает в святости. И как сказал Ари: в Шабат даже когда ест для наслаждения тела — это тоже в святости. Поэтому субботняя трапеза подобна поеданию мана, и также всякая трапеза заповеди. Ибо еда в святости не приводит к козням злого начала. И поэтому Давид, мир ему, о котором записаны претензии относительно наслаждений этого мира, — не верил в себя, что все трапезы его будут трапезой заповеди в святости. Поэтому он сказал (Йерушалми, Пеа, глава 4, алаха 2): «и я в бедности моей» — ибо постился и посвящал трапезу свою Небесам. И потому просил: «Ты приготовишь предо мною стол пред врагами моими» — чтобы Святой, благословен Он, был устраивающим стол, чтобы это был «хлеб мне положенный», и тогда это будет «пред врагами моими» — то есть пред теснящими и враждующими с точкой Израиля. Ибо сказали (Берешит Раба, глава 16): все они названы именем Египта — по имени того, что теснят Израиль. То есть клипа Египта — вожделение, которое есть «нагота земли», и всё, что происходит от клипы вожделения, называется именем Египта, ибо эта клипа теснит и стесняет точку Израиля. И когда Святой, благословен Он, устраивает стол — это против клипы, как мы говорили от Ари. И просят на исходе Шабата также о трапезах будних дней: «Ты приготовишь предо мною стол» — чтобы всё пропитание было «хлебом мне положенным», чтобы Святой, благословен Он, начертил и отмерил — чтобы было в святости, и тогда будет «пред врагами моими», ибо раз приходит от Святого, благословен Он, — оно в святости.