Nasso

Мы уже говорили, что три стиха Священнического благословения соответствуют трём субботним трапезам, как видно также из Рамбана, благословенна его память. «Да благословит тебя Господь» — соответствует вечерней трапезе Шабата, ибо благословение — это еда, как сказано в Сифри и как объяснено многократно. А в субботних трапезах, которые выводятся из стиха «ешьте его сегодня» (Шабат 117б), еда упомянута явно лишь в первом «сегодня», которое соответствует вечерней субботней трапезе. И из этого мы привели подтверждение сказанному в Зоаре (Итро 88а): «Накрывать стол в ночь Шабата хлебами и яствами. Рабби Йосе сказал: даже в день Шабата тоже», — из чего следует, что главная заповедь трапезы — ночью. И она соответствует Ицхаку, отцу нашему, мир ему, который сказал: «И ел от всего» (как объяснено в другом месте). «Да озарит Господь» и т.д. — соответствует утренней трапезе, трапезе Атика (Древнего), о которой говорят: «Свет Его да пребудет в ней» и т.д. И она соответствует Аврааму, отцу нашему, мир ему: «Да будет свет» — «это Авраам» (как сказано в Берешит Раба, глава 2). «Да обратит Господь лик Свой к тебе» — соответствует третьей трапезе, которая есть время «благоволения благоволений» (рава де-раавин), и соответствует Яакову, отцу нашему, мир ему. Согласно сказанному (Брахот 20б): «Написано в Торе Твоей: "Который не обращает лица" и т.д., а Ты обращаешь лик к Израилю, ибо написано: "Да обратит Господь лик Свой к тебе"! Сказал им: и как же Мне не обратить лик к Израилю» и т.д. Иными словами, согласно написанному Аризалем, что эта трапеза есть «благоволение благоволений» — простое милосердие, без причины. А Яаков называется «сын Мой, первенец Мой — Израиль» (как сказано в Зоаре, часть 1, 219а: «Мужское начало Он дал Яакову, ибо написано: "Сын Мой"» и т.д.), и само собой не может быть никакого обвинения, ибо отец, любящий своего сына, обращает к нему лик. И потому говорят в этой трапезе: «Вон выводят, а не впускают этих дерзких псов». «Пёс» называется клипа (скорлупа) Амалека (Зоар, часть 2, 65а), который подобен лающей собаке, обвиняющей Израиль. И главное — по поводу сказанного: «И народ Твой — все праведники», и в Зоаре (часть 2, 23а): «Что всякий обрезанный называется праведником». А он обвиняет, говоря, что это не так. И на это сказали (Танхума, Тецэ), что они отрезали обрезания сынов Израиля и бросали к Небесам и т.д.: «Бери себе, что ты избрал!» — то есть что и они (Израиль) не чисты в этом. И так же Аман, из его потомства, — о нём сказали (Мегила 13б): «Нет равного Аману в злоязычии» — то есть в том, что обвинял Израиль перед Небесами (как объяснено в другом месте подробно). А когда раскрывается в этой трапезе аспект «благоволения благоволений» — простое милосердие, без причины, — тогда все обвинения отменяются, и тогда «вон выводят, а не впускают» и т.д. — «загоняют их в норы и прячут среди скал». Ибо Святой, благословен Он, любит Израиль, ибо они — сыновья Вездесущего. И разве есть претензия и обвинение, когда отец любит и обращает лик к сыну своему? И на это сказано: «И будете Мне сокровищем (сгула)». И как говорят от имени Святого Еврея (а-Йеуди а-Кадош), благословенна память праведника, об этом: что это подобно средству (сгуле) без всякого объяснения — что Яаков, отец наш, — «ложе его совершенно». То есть в Израиле, даже тот, кто умножает грехи, упаси Боже, — тем не менее «хотя и согрешил — Израиль он», как сказано (Санхедрин 44а). Ибо об Ицхаке мы находим, что хотя Эсав родился от него, и из Письменной Торы следует, что он тоже был обрезан. Хотя некоторые писали, что он не был обрезан вовремя, ибо был рыжим, а когда вырос — не захотел обрезать себя. Но возможно, что Ицхак обрезал его. Во всяком случае, он мог ещё вырвать имя Израиля из него. И потому Израиль (Эсав) называется «отступником» (как сказано в Кидушин 18а). Но с Яаковом, ложе которого совершенно, — уже никто из его потомства не может вырвать имя Израиля из себя, и «народ Твой — все праведники». И как сказано в Зоаре (часть 1, 93а): «Но ведь сколько грешников есть в Израиле!» и т.д. — «Однако хотя и согрешил — Израиль он». И как сказано (Эрувин 19а): «Что осуждённые на тот момент в Геиноме — приходит Авраам, отец наш, и поднимает их». А даже о тех, о ком сказали в Гемаре, что «протянул крайнюю плоть» и Авраам не узнаёт его, что он обрезан, и не поднимает его, — тем не менее по закону он считается обрезанным. И Элияу, ангел Завета, который присутствует при каждом обрезании сынов Израиля, — он воистину засвидетельствует, что тот был обрезан. И тогда он тоже будет исправлен и будет в числе «и народ Твой — все праведники».