Nasso

«Даже если пойду» и т.д. — «не убоюсь зла, ибо Ты со мной». Стихи эти до конца псалма говорят во втором лице: «Посох Твой» и т.д., «Ты приготовишь предо мной» и т.д., «умастил елеем» и т.д. А начало псалма говорит в третьем лице: «Укладывает меня, ведёт меня, направляет меня» и т.д. — «ради Имени Своего». Суть в том, что таков путь: всё время, пока дела у человека идут хорошо и пути его успешны, — забывается от него Провидение Его, благословен Он, и все дела его — в третьем лице по отношению к Святому, благословен Он. Однако когда постигает человека какое-либо страдание и дела его идут не так, упаси Боже, — тогда он обращает внимание, что всё от Провидения Его, благословен Он, и проверяет свои дела, чтобы исправить их. И вот что сказано: «Даже если пойду» и т.д. — и с того момента «не убоюсь зла, ибо Ты со мной» — ибо стало ему ведомо Его Провидение, благословен Он, с ним, во всех его делах, воочию. Ибо это и есть главное, требуемое от человека, — чтобы не обманывал самого себя, чтобы ему не казалось, что пути его прямы. Но во всякое время пусть обращает внимание на то, чтобы исправлять свои дела. И вот смысл вступления Зоара в этом разделе со стихом: «Блажен человек, которому Господь не вменяет греха, и нет в духе его коварства». И Зоар затрудняется, что «начало не соответствует концу, и конец не соответствует началу»: начало стиха подразумевает, что у него есть грех, только Святой, благословен Он, не засчитывает его; а конец подразумевает, что у него вовсе нет греха, как сказано: «И нет в духе его коварства». И рассуждает там пространно, а затем заключает: «Когда же не вменяет Господь ему греха? — Когда нет в духе его коварства». То есть когда он не обманывает самого себя в своих делах, чтобы ему казалось, что пути его прямы и правильны. Ибо это клипа (скорлупа) Эсава, как сказано: «Ибо охотничья добыча в устах его» — что он полагает в уме своём, что дела его праведны, и обманывает, образно говоря, Святого, благословен Он. И подобно Бильаму, который сказал: «Семь жертвенников я воздвиг», как известно. И на это сказано: «Вот Я сужу тебя за слова твои: "Я не согрешил"». Ибо поистине человек должен знать в душе своей всегда, как он недостаточен в своём служении, и обращать внимание на исправление своих дел, и возвеличивать грехи свои в своих глазах. Подобно тому как мы находим у Моше Рабейну, мир ему, который сказал обо всей общине Израиля: «Прошу, согрешил народ этот грехом великим». И так же мы находим у мужей Великого Собрания, у Эзры, который сказал: «Боже мой! Стыжусь и срамлюсь поднять лицо моё к Тебе, ибо беззакония наши умножились» и т.д. — «и вина наша возросла» и т.д. И потому Зоар открывает этим вступлением к нашему разделу — «Исчисли главу сынов Гершона» и т.д., — ибо весь этот раздел намекает нам, как знать, что не следует обманывать самого себя, но всегда обращать внимание на исправление путей своих. И главное — в трёх вещах, которые суть корень совокупности первого порока: зависть, вожделение и честолюбие. И вот смысл начала недельной главы: «Исчисли главу сынов Гершона» — как известно, колено Леви, хотя и не было запятнано грехом поколения пустыни и они свободны для служения Господу постоянно, как сказано: «Господь — удел его и наследие его», «Да обучат законам Твоим Яакова», — тем не менее, поскольку мир судится по большинству, они обратили внимание на исправление трёх упомянутых пороков в аспекте трёх их семейств: Гершон, Кеат и Мерари, намекающих на исправление трёх упомянутых пороков. А затем: «И пусть вышлют из стана всякого прокажённого, и всякого страдающего истечением, и всякого нечистого от мёртвого» — что тоже относится к упомянутому исправлению (как объяснено выше). А затем — заповедь раскаяния (тшувы) и исправления. А в конце сказано Священническое благословение — ибо это души, которые исправлены по самой сути в этих трёх аспектах, как мы говорили многократно. И они ниспосылают через своё благословение три благословения коэнов на всю общину душ Израиля, чтобы и они пробудились в своих душах к исправлению трёх упомянутых пороков. И тогда через это «не вменит нам Господь греха», ибо «не будет в духе нашем коварства». И тем самым удостоимся совершенства Единения, как сказано после этого: «И было в день, когда Моше завершил». И будет воочию Его Провидение, благословен Он, постоянно, как мы говорили выше.