Nitzavim

«Радостью возрадуюсь в Господе». В Псикте: «'Асис' — злым побуждением, которое будет искоренено из среды Израиля; 'тагель нафши бэ-Элоай' (возликует душа моя в Боге моём) — когда будут прощены грехи наши». Вот что сказано в гафтаре: «ибо Он облёк меня в одежды спасения» — «бэгадим» (одежды) намекает на тело, которое является облачением для души. Как сказано в Зоаре (ч. 2, 76а): основа «адам» (человека) — это душа, а тело называется лишь «плоть человека» (бесар адам). И написано: «кожей и плотью облёк меня» — это лишь одеяние. Изначально, до греха, были «одежды света» (котнот ор) — с буквой Алеф, а затем стали «одежды кожи» (котнот ор) — со Аин, что есть «шкура змея» (мэшха дэ-хивья), как сказано в Тикуним (Введение, раздел «и ещё»). А главное спасение, которое нужно человеку, — это спасение от злого побуждения. И вот что сказано: «ибо Он облёк меня в одежды спасения» — то есть злое побуждение искоренено из среды Израиля. По смыслу сказанного в Зоаре (ч. 3, 133а): «'Радостью возрадуюсь в Господе' — об Атик Йомин сказано». А в третьей трапезе Субботы, когда происходит раскрытие «мэцха дэ-Атика» (чела Атика), как сказано (там, 129а): «говорят: наружу, снимайтесь, и не входите — вот как наглые псы». Ибо главный Амалек подразумевает злое побуждение, как сказано в Зоаре (там, 160а): «'Амалек обитает' — это злое побуждение» и т. д. А Амалек — это клипа (скорлупа) пса, как сказано в Зоаре (ч. 2, 65а): он является внутренней сутью «шора» (быка) и «хамора» (осла), которые суть клипот Эсава и Ишмаэля — внутренние буквы «шор» и «хамор» дают Вав-Мем-Вав, гиматрия «келев» (пёс). Поэтому в этой трапезе, при раскрытии «мэцха дэ-Атика», говорят: «наружу, снимайтесь» и т. д. — «вот как наглые псы» — ибо тогда уже «асис — злым побуждением, которое искоренено из среды Израиля». «Мантией праведности покрыл меня» — соответствует сказанному «возликует душа моя в Боге моём», о чём сказано в Псикте: «когда будут прощены грехи наши». Ибо слово «цдака» (праведность) намекает на «цедек» (справедливость) — святое Царство, а Гей указывает на верхнюю Гей — высшую тшуву, когда злонамеренные грехи становятся заслугами, как сказано (Йома 86а). И вот смысл «мантия праведности» — из грехов делается одеяние света и заслуг. По смыслу сказанного нами о значении стиха «и даст тебе Господь излишек во всяком деле рук твоих — к добру» — что из всех деяний, которые совершил, останется излишек к добру, как сказано: «о них — он будет жить». И вот что сказано: «возликует душа моя в Боге моём» — что душа, которая является сутью человека, возрадуется тому, что «покрыл меня мантией праведности» — что останется излишек к добру, что удостоится высшей тшувы и [грехи] станут заслугами. И такой высшей тшувы удостаиваются в Субботу, как мы говорили выше. «Ибо как земля произращивает росток свой» — то, что растёт без посева, — «и как сад посеянное своё проращивает» — то, что растёт лишь после посева, — «так Господь Бог произрастит праведность» — есть способ, которым Израиль удостаиваются благодаря тому, что «открыто и известно пред Тобой, что желание наше — исполнять волю Твою», как сказано (Брахот 17а), — то есть в корне они связаны со Святым, благословен Он. И есть «свет, посеянный для праведника» — Святой, благословен Он, посеял этот свет в Ган Эдене. «И создал ему стены через этого праведника», как сказано (Зоар, ч. 2, 166б).