Nitzavim

В новой Псикте: «в десяти местах Израиль названы невестой — шесть через Шломо, одно через Ирмияу и три через Йешаяу. Соответственно им Святой, благословен Он, облачился в десять одежд» и т. д. Известно, что везде число десять подразумевает десять Сфирот, как мы говорили о произнесении «десять — я знаю — десять речений». То есть всякое число десять намекает на Десять Заповедей, по смыслу сказанного (Зоар, ч. 3, 11б): «десять речений в Творении и десять речений в даровании Торы». И десять одежд, которые облёк Святой, благословен Он, — это то, что Он эманировал десять Сфирот для сотворения мира. И перечислены там два одежда, которые Он облёк, чтобы взыскать с греческого царства: «одежда праведности, как сказано: 'и облёкся в праведность, как в броню, и шлем спасения на голове его'». Они соответствуют сказанному в этой гафтаре: «ибо облёк меня в одежды спасения» и «мантией праведности покрыл меня», что соответствует Машиаху бен Йосеф и Машиаху бен Давид, являющимся Меркавой для меры «цадик Йесод олам» (праведник — основа мира) и для меры Малхут. Только здесь, в гафтаре, «спасение» (ишуа) поставлено первым, соответствуя Йесод, как сказано: «спасение моё — в Йом Кипур», а затем «праведность» (цдака) — соответствуя мере Малхут, ибо таков порядок в Сфирот: Йесод — Малхут. А в Псикте, которая говорит об облачениях Святого, благословен Он, сначала перечислена «праведность», а затем «шлем спасения» — ибо таков порядок завоевания со стороны Святого, благословен Он: праведность как броня, а затем «шлем спасения на голове его». А в Мидраш Раба (Берешит, гл. 2) истолковано: «и тьма — это греческое царство, которое затмило глаза Израиля своими указами», ибо сказано (Зоар Хадаш, Итро): «и сияние у него вокруг — это греческое царство, которое окружило их сиянием, но не было в них сияния, ибо написано о них 'вокруг' (савив), ибо из всех царств нет ни одного, столь близкого к пути веры, как это». То есть они тоже обновили в своей мудрости некоторые добродетели, которые на поверхности — по их разуму, но на самом деле они — корень ереси и безбожия, что есть греческая мудрость, и это называется «тьма». И это «одно против другого» — против света Устной Торы. Не как египетская мудрость, которая была колдовством и подобным — через силу нечистоты, и она была напротив Письменной Торы в святости (и объяснялось в другом месте). А победа над греческим царством — через силу Устной Торы: мера Малхут — «пэ» (уста), «Устную Тору мы её называем». И это называется «цдака» — «цедек» — святое Царство, как известно, а Гей тоже [указывает на] меру Малхут, как сказано (Зоар, ч. 2, 178б): «Гей была Далет изначально, а когда была оплодотворена Йуд внутри неё» и т. д. То есть Йуд из Имени Гавайе — это Хохма, то есть высшая Хохма, а Йуд из Имени Адонай — нижняя Хохма. И влияние — через Йуд из Имени Шаддай, ибо «он — Союз (Брит), выходящий из высшей святой Йуд» (Зоар, ч. 3, 215а). И тогда образуется буква Гей, намекающая на меру Малхут (и объяснялось в Рош Ходеш Элул). И это «и облёкся в праведность, как в броню». А когда мудрость входит в сердце — тогда удостаиваются аспекта Даат, как сказано: «когда войдёт мудрость в сердце твоё» — а это «бина — в сердце», тогда «и знание (даат) душе твоей будет приятно», а Даат — внутренняя суть Кетера, как известно. И вот что сказано: «и шлем спасения на голове его» — это аспект Кетер, и он — через меру Йесод, соединяющую Письменную и Устную Тору. И эти два одежды соответствуют Нецах и Год, для которых Моше Рабейну и Аарон являются Меркавой: Моше — «шошвина дэ-малка» (друг Царя), который низвёл Письменную Тору с небес, а Аарон — «шошвина дэ-матронита» (друг Царицы), чтобы ввести мудрость в сердца Израиля (как объяснялось многократно). А два последних одежды перечислены в Псикте: «девятое облачение — Святой, благословен Он, облачится в будущем» и т. д. — «красное, ибо сказано: 'Почему красно одеяние Твоё?' Десятое облачение» и т. д. — «чтобы взыскать с Гога и Магога — великолепное, ибо сказано: 'Он великолепен в одеянии Своём'». Оба упомянуты в этой гафтаре, и они соответствуют Йесод и Малхут — двум Машиахам: Машиах бен Йосеф, который является Меркавой для меры «цадик Йесод олам», и Машиах бен Давид, который является Меркавой для меры Малхут. Красное одежды — соответствует Машиаху бен Йосеф, и это победа над народами мира и покорение нечестивого царства. Соответственно — стих «Почему красно одеяние Твоё» и т. д. А десятое облачение — для взыскания с Гога и Магога — соответствует мере Малхут. Соответственно — стих «Он великолепен в одеянии Своём» и т. д. — ибо одеяние Его великолепно. Подобно тому как перечислено в первом облачении: «славу и великолепие облёк» — ибо Кетер есть «Кетер Малхут», «возвещающий от начала конец», как сказано (в «Патах Элияу»). И так же в этой Псикте упомянуты два последних стиха, в которых Израиль названы невестой (если последние стихи Йешаяу считаются, как перечислено в Гмаре, Бава Батра 14б): первый стих — «как жених священнодействует великолепие и как невеста надевает украшения свои», второй — «и радостью жениха о невесте возрадуется о тебе Бог твой». Это тоже соответствует мерам Йесод и Малхут: «как невеста надевает украшения свои» — украшения невесты, соответствующие мере «цадик Йесод олам», которая называется «прекрасный видом и прекрасный обликом», что подразумевает тело прекрасное и чистое от ущерба Союза. И так же сказанное (Бава Мециа 84а): «я остался от красивых Иерусалима» и т. д. — «красота рабби Кааны — красота рабби Элазара — красота Яакова, праотца нашего» — речь не о красоте тела, ибо о ней сказано: «обманчива красота», — а о прекрасном теле, свободном от этого ущерба, подобном красоте Яакова, который сказал: «сила моя и начаток мужества моего», как сказано (Йевамот 76а), — и был как Адам Ришон до повреждения, о котором написано: «и не стыдились» — он совершенно не знал телесного наслаждения, а лишь для рождения потомства, как сказал (Раши, [глава] Ваецэ): «для рождения потомства он сказал так». И это «как невеста надевает украшения свои» — это украшения. А «и радостью жениха о невесте» — соответствует мере Малхут, называемой невестой. И мы уже говорили, что сверху вниз эта гафтара соответствует мере Малхут и является подготовкой к Рош а-Шана, когда говорим: «и воцаришься Ты, Господь, Бог наш, один».