Nitzavim

«И обрежет Господь, Бог твой, сердце твоё и сердце» и т. д. Сказано в Бааль а-Турим: «ат лэвавха вэ-эт лэвав» — начальные буквы [составляют слово] «Элул», поэтому принято начинать вставать на слихот с Рош Ходеш Элул. А мы следуем обычаю трубить в шофар с Рош Ходеш Элул — это пробуждение к тшуве, как сказано: «если протрубят в шофар в городе — неужели народ не встрепенётся?». То есть десять дней тшувы начинаются с Рош а-Шана, а месяц, предшествующий ему, тоже является временем тшувы. А то, что сказано «и обрежет Господь» и т. д., намекает, что также со стороны Святого, благословен Он, этот месяц предназначен для милосердия, ибо тогда — дни благоволения, когда Моше Рабейну поднялся принять последние Скрижали, и Святой, благословен Он, со Своей стороны содействует тшуве. И вот что значит «и обрежет Господь, Бог твой» и т. д. — что после того как говорилось выше о тшуве со стороны человека, как сказано: «и возвратишь к сердцу твоему» и т. д. — «и возвратишься к Господу, Богу твоему» и т. д. — затем сказано: «если будет изгнанник твой на краю небес» и т. д. — хотя в предыдущем стихе было выражение «куда рассеял тебя Господь, Бог твой, туда» и не было сказано «куда изгнал тебя», как написано выше перед стихом «и возвратишься». И как мы говорили (и объяснялось в маамаре 5): после тшувы они уже не в категории «изгнанных». Тем не менее сказано здесь, что может быть ещё кто-то в категории изгнанных, нуждающихся в великом шофаре, ибо написано: «в тот день протрубят в великий шофар, и придут погибающие в земле Ашур и изгнанные в земле Мицраим»: «погибающие» — те, кто растворились среди народов и совершенно не знают, что они из семени Израиля; «изгнанные в земле Мицраим» — те, кто настолько вытолкнуты внутрь клипы, как в Египте, где были окружены подобно зародышу в утробе матери, — они нуждаются в великом шофаре, который пробудит и их тоже, чтобы каждый, кто лишь из семени Израиля, — «не будет отторгнут от Него отверженный». Потому сказано выражение «если будет изгнанник твой». И сказано: «если будет изгнанник твой на краю небес» — а выше, в предыдущей главе, в главе увещеваний, написано лишь: «и рассеет тебя» и т. д. — «от края земли до края земли» — и следовало бы и здесь сказать: «если будет изгнанник твой на краю земли». Однако это относится к душе человека, как истолковано (Санхедрин 91б): «призовёт небеса свыше — это душа». И сказано выражением «на краю небес» — то есть они не совсем вне небес, чтобы у них не было, упаси Бог, никакого удержания в святости, но они ещё на краю небес — у них ещё есть некоторое удержание в душе. И об этом сказано: «оттуда соберёт тебя Господь, Бог твой, и оттуда возьмёт тебя» — то есть со стороны Святого, благословен Он. Как сказано: «и сделаю, чтобы по уставам Моим ходили», и как сказано (там, 97б): «Святой, благословен Он, ставит» и т. д. — «подобного Аману, и Израиль совершают тшуву». А затем сказано: «и приведёт тебя Господь, Бог твой, в Землю» и т. д. — то есть приведёт тебя к святости. «И облагодетельствует тебя, и умножит тебя более отцов твоих»: «облагодетельствует тебя» — сделает тебя добрым; «и умножит тебя более отцов твоих» — по смыслу сказанного (Брахот 34б): «на месте, где стоят баалей-тшува, совершенные праведники не стоят». И сказано: «и обрежет Господь, Бог твой, сердце твоё» — Святой, благословен Он, со Своей стороны уберёт злое побуждение из сердца твоего. «И сердце потомства твоего» — смысл, как мы говорили выше: что очистятся настолько, что сыновья уже будут рождаться в святости, без злого побуждения, — не так, как было при даровании Торы, когда злое побуждение потом вернулось. И сказано: «чтобы любить Господа, Бога твоего» — по смыслу сказанного от имени Рабби, рабби Бера, благословенна его память: главное усилие человека с его стороны должно быть в трепете, как сказано: «чего Господь, Бог твой, просит от тебя, как только трепетать?» — а любовь приходит затем сама собой, со стороны Святого, благословен Он, в виде дара, по смыслу сказанного: «обычай мужчины — идти за женщиной». И сказано: «всем сердцем твоим» — как мы говорили выше (маамар 5): во всех трёх святостях. «И всей душой твоей» — видимо, относится к трём силам души: Нефеш, Руах, Нешама. «Ради жизни твоей» — ибо святость является главной жизнью, в противоположность трём клипот, которые «выводят человека из мира». И сказано: «и возложит Господь, Бог твой, все эти проклятия на врагов твоих» — по смыслу сказанного (Санхедрин 99а): «когда придёт Машиах?» — «ответил ему: когда покроет тьма тех людей» — «проклинаешь ты меня?» — «стих написан: 'ибо вот, тьма покроет землю' и т. д. — 'а над тобою воссияет Господь' и т. д.». Ибо для того чтобы свет пришёл к Израилю, необходимо, чтобы сначала «тьма покрыла землю» и т. д. Как сказано в Зоаре (ч. 3, 272б): «в Субботу, подобно тому как нужно принять госпожу множеством светочей» и т. д. — «и через эту радость и убранство получается, что дурная служанка остаётся во тьме, в голоде, в плаче» и т. д. — ибо «если наполнена эта — опустела та». И в Зоаре (Зоар Хадаш, Балак) на стих «от того, что ты стал дорог в глазах Моих» — истолковано о баалей-тшуве: «он сам возвеличился» — «и отдам человека (адам) вместо тебя» — «не читай 'адам', а 'Эдом'» (как объяснялось в другом месте), — то есть тогда необходимо, чтобы Эдом был «вместо тебя» — чтобы он наследовал свою долю и долю товарища в Геиноме, а Израиль извлекут из них святость. И сказано: «а ты возвратишься и будешь слушать голос Господа» — это Бат Коль, пробуждающий к тшуве, как сказано. «И исполнишь все заповеди Его, которые Я заповедую тебе сегодня» — здесь говорится о делании заповедей и их исполнении после того как Святой, благословен Он, пробудит со Своей стороны к тшуве, как сказано выше. Ибо и для исполнения заповедей нужна помощь Святого, благословен Он, ведь обычная заповедь называется в Иерушалми и Мидрашим «заповедь добрых дел» (мицват гмилут хасадим), ибо заповедь добрых дел каждый может исполнить в любое время — добрые дела как для бедных, так и для богатых (как сказано, Сукка 49б): когда делает добро кому бы то ни было, исполняет заповедь добрых дел. И тем не менее находим (Гмара, там): «может быть, ты скажешь: каждый желающий прыгнуть — прыгнет? Поэтому сказано: 'как дорога милость Твоя, Боже'» — ибо иногда Святой, благословен Он, упаси Бог, подводит к недостойным бедным (как сказано, Бава Батра 9б), и нужна помощь Божья, чтобы найти возможность совершить добро с достойными людьми. И вот что значит: «и исполнишь все заповеди Его» и т. д. — что и для этого Святой, благословен Он, поможет со Своей стороны баалей-тшуве исполнить заповедь как подобает.

Завершена глава Ницавим с Божьей помощью.