Noach

В Зоаре (Вайера, 117а) сказано: и в шестьсот лет шестого тысячелетия откроются врата мудрости свыше и источники мудрости внизу и т.д. И знак тебе: «В шестисотый год жизни Ноаха» и т.д. — «разверзлись все источники великой бездны» (Берешит 7:11). И необходимо понять намёк и знак — как он указывает на шестьсот лет шестого тысячелетия. А суть в том, что корень изгнаний — в повреждении союза (завета), как сказано в Зоар Хадаш (Тавэ), что увещевания в Мишне Тора — об последнем изгнании. И писал Аризаль, что число 98 намекает на это повреждение. И сказано в Зоаре (ч. 1, 219б): нет у него раскаяния (Тшува), и нет стыда даже перед Шхиной, смотри там. А в другом месте (Зоар, ч. 2, 214б) сказано: и это лишь когда не совершил полного раскаяния — раскаяния, которое способно покрыть все его деяния. Имеется в виду тот, кто сможет исправить весь корень повреждения змея, которое было в этом повреждении: змей внёс нечистоту (зоаму) в Хаву (как сказано, Шабат 146а), и от этого нечистота прилепилась также к первому человеку. И вследствие этого он стал «натянутым в крайней плоти» (как сказано, Санхедрин 38б). А именно — он, несомненно, был сотворён обрезанным. И из-за повреждения стал «натянутым в крайней плоти». А поскольку это было в шестой день, в дни Творения, это как если бы он был сотворён таким. И потому все его потомки рождаются необрезанными. И из-за нечистоты, которую внёс змей и которая прилепилась к первому человеку, произошло повреждение и ущерб за 930 лет. И тот, кто исправляет весь корень повреждения змея, должен жить вечно. Ибо первому человеку было сказано: «В день, когда вкусишь от него, смертью умрёшь» (Берешит 2:17), а он прожил 930 лет. А это — день Святого, благословен Он, — тысяча лет, как сказано: «Ибо тысяча лет в очах Твоих — как день вчерашний» (Теилим 90:4). А именно: семь дней Творения — семь мер (мидот). И очищенное семикратно — семь раз по семь, то есть 49 врат. А когда все десять мер включают в себя по десять — это сто лет, полное число, как сказано в Зоаре (ч. 1, 123а). И так в каждой мере. А когда все меры включены в десять — это тысяча лет, день Святого, благословен Он. И первый человек мог прожить девятьсот лет, и в десятой сотне тоже. А чтобы прожить тысячу лет в полноте, ему нужно было полностью исправить всё повреждение змея, и тогда он жил бы вечно. И так же тот, кто исправил бы всё повреждение полностью — и это смысл сказанного: «раскаяние, которое способно покрыть все его деяния» — тот жил бы вечно. А поскольку не было ещё никого, кто исправил бы всё повреждение полностью, чтобы удостоиться жить вечно, написано в Зоаре: «нет у него раскаяния (Тшува)». А семь тысяч лет соответствуют семи дням Творения, которые суть семь мер. И мир прекращается на тысячу лет, которая есть день, целиком Шабат (как сказано, Санхедрин 97а). И потому не сказано «ибо хорошо» во второй день — он намекает на второе тысячелетие, в котором было поколение потопа и поколение рассеяния. «И нет хорошего, кроме праведника», ибо сказано: «Скажите праведнику, что хорошо» (Йешаяу 3:10), как сказано (Хагига 12а). А поколение потопа было противоположностью меры Цадик (праведника), ибо они повредили союз — в лоне Цадика. И они — зло, которое есть противоположность добра. И это повреждение называется в Гемаре (Нида 13б) «сыны потопа». И так же поколение рассеяния — сказано (Мидраш Танхума, эта глава, 16): «не установили эрувей хацерот (соединение дворов), кроме как ради мирных путей». И так же слово «эрув» (смешение) указывает на то, что соединяет воедино мнения людей и делает их как одно целое. И Мидраш заключает: Я устанавливаю мир в Моём мире, а эти нечестивые встают, чтобы внести раздор в мир и т.д. «И была вся земля — язык один» (Берешит 11:1) и т.д. И хотя сказано в Берешит Рабба на этот стих, что они любили друг друга, и потому остался от них остаток, — тем не менее Всевышний предвидел, что их собрание приведёт к разделению и раздору, что потом каждый захочет властвовать над другим. И их собрание было лишь для того, чтобы оспорить Всевышнего. И это «собрание нечестивых — во зло им и во зло миру» (как сказано, Санхедрин 71б). И так же потом они убивали друг друга. И они тоже были противниками меры Цадик, которая называется «шалом» (мир), как известно из Зоара. А в шестой день написано: «И увидел Б-г всё, что Он создал, и вот — хорошо очень» (Берешит 1:31) — что толкуется (Берешит Рабба, гл. 9) на всё противоположное добру. Ибо шестой день соответствует мере Цадик — Йесод (Основы) Мира, и это время исправить всё повреждение и порчу змея, которые были в еде и привели к повреждению через нечистоту, внесённую в Хаву. А Цадик — тот, кто хранит союз (завет). И так же шесть тысяч лет пришли исправить все меры сверху вниз, а затем Всевышний исправит со Своей стороны в аспекте трёх первых, и мы удостоимся дней Машиаха и дня, который целиком Шабат. И как мы сказали относительно афтарот: три бедствия и семь утешений, которые приходят исправить семь мер снизу вверх. Только там три бедствия приходят соответственно трём первым — прежде. А здесь семь тысяч лет соответствуют семи мерам сверху вниз. И получается, что шестое тысячелетие соответствует мере Йесод. А в шестисотый год шестого тысячелетия — то есть когда прошла шестая сотня, которая соответствует Йесод внутри Йесода — тогда время исправить всё повреждение. И вот сказано: откроются врата мудрости внизу. И это подобно тому, что мы сказали: сказанное в Зоаре «нет у него раскаяния» — подобно сказанному о сынах Эли (Рош а-Шана 18а): «жертвой и приношением не искупается, но искупается Торой». И подобно этому в данном повреждении: «нет у него раскаяния» — ибо корень Тшувы от аспекта Бина (Понимания), «вернуться», как известно, и это невозможно исправить полностью. Ибо если бы он исправил всё повреждение — жил бы вечно, как мы сказали. Но Торой, которая от меры Хохма (Мудрости), искупается. И вот сказано: «для всей плоти его — исцеление» (Мишлей 4:22). А именно — для этого повреждения, которое называется «плоть». Как написано: «источает плоть его» и т.д. (Ваикра 15:2). А в святости — «святая плоть». А в противоположность — называется «плоть ослов» (Йехезкель 23:20). И Тора исцеляет даже это повреждение. И потому, когда пройдут шестьсот лет шестого тысячелетия, соответствующие Йесод внутри Йесода, откроются врата мудрости. И тот, кто захочет вернуться по-настоящему, ощутит помощь свыше, как открылись врата высшей мудрости, то есть Письменная Тора, которая соответствует мере Хохма (Мудрости) и речению «Да будет свет». Как сказано (Берешит Рабба, гл. 3): пять раз «свет» и т.д. — соответственно пяти книгам Торы. И написано: «Свет посеян для праведника» (Теилим 97:11) — Всевышний изливает на того, кто одолевает своё побуждение, что является аспектом Цадик, — от первозданного света, который есть высшая Хохма, подобно тому как она получает от кончика буквы йод свыше, намекающего на Кетер. А «источники мудрости внизу» — это Устная Тора, которая есть «многая мудрость» (Когелет 1:18) для исправления «многой скорби». И это помогает выпрямить сердце — извлечь зло даже из «сердца глупца» (Когелет 10:2). И вот сказано (Таанит 15а): «Праведники — к свету», ибо написано: «Свет посеян для праведника» — а именно, первозданный свет, который Всевышний изливает праведнику, от того света, который скрыт для будущего. «А прямым» — ибо написано: «прямым сердцем — радость» (Теилим 97:11). И написано: «Свет праведников — радость» (Мишлей 13:9) — ибо через свет праведников, свет Устной Торы, источники мудрости внизу, который помогает выпрямить сердце, — удостаивается радости. И вот сказано в Зоаре: и знак тебе — «В шестисотый год жизни Ноаха». Ибо Ноах назван «человеком праведным», потому что не испортил подобно своему поколению — поколению потопа. И удостоился также быть колесницей для меры Цадик — Йесод (Основы) Мира. И когда он прожил шестьсот лет — это соответствовало Йесод внутри Йесода. И тогда было время для дарования Письменной Торы через душу Моше-рабейну, которая была тогда, как сказано в Раайя Мегемна (Зоар, ч. 3, 216б). Но поколение потопа не захотело принять, как сказано (Шмот Рабба, гл. 30) о стихе «И знания путей Твоих не желаем» (Иов 21:14) — это Тора. И потому намекается в словах «разверзлись все источники великой бездны» — что намекает на источники мудрости внизу: поскольку они не захотели принять Письменную Тору, Всевышний явил им источники мудрости внизу, то есть свет Устной Торы — может быть, поможет им, если захотят. Но и это не помогло им. И это тоже намекается в сказанном: «И знания путей Твоих» и т.д. — именно «знания», как мы сказали выше. И вот сказано в Зоаре: в шестисотый год шестого тысячелетия откроются врата мудрости свыше и источники мудрости внизу. Он сказал «мудрость свыше» прежде — ибо это уже после дарования Торы. И тогда время открыть врата высшей мудрости, которая есть «свет посеян для праведника». А Устная Тора — «свет праведников — радость», как сказано. И Зоар заключает: и мир будет исправлен, чтобы войти в седьмое, подобно человеку, который готовится в шестой день перед заходом солнца, чтобы войти в Шабат. А именно — число шестьсот соответствует шести мерам, шести дням Творения, каждая из которых включает десять по десять, как мы сказали. И это шесть мер, которые человек должен очистить со своей стороны — исправить повреждение в аспекте Цадик, которое проявляется в еде и вожделениях. А затем четыреста лет, когда Всевышний изливает от трёх первых — Хохма, Бина, Даат — «врата мудрости свыше и источники мудрости внизу». А затем последняя сотня, соответствующая мере Малхут. И это дни Машиаха, которые входят в дополнение Шабата. А это — седьмое тысячелетие, день, который целиком Шабат.