Noach

Завершение главы: «И умер Терах в Харане» (Берешит 11:32). И объяснил Раши: буква нун перевёрнута, чтобы сказать тебе: до Аврама был гнев (харон) Всевышнего. А когда пришёл Авраам — не стало гнева. И как сказано (Берешит Рабба, гл. 2): «Да будет свет» — это Авраам, который пришёл исправить повреждение первого человека, как сказано (там, гл. 14): «Вот Я творю человека первым — если испортит, придёт Авраам и исправит вместо него». И как мы говорили о десяти поколениях от Ноаха до Авраама, о которых сказано: «Пока не пришёл Авраам-авину и получил награду за всех них» — десять поколений были способны исправить всё повреждение змея полностью, ибо число десять соответствует десяти мерам (Сфирот). А они испортили, и пришёл Авраам-авину, который был испытан десятью испытаниями, тоже соответствующими десяти Сфирот, и получил награду за всех них — всю жизненность и искры святости, которые были в десяти поколениях (объяснялось в маамаре 1). И этот намёк записан: когда пришёл Авраам, не стало больше гнева. В смерти Тераха, которая была после девятого испытания — того, что было сказано ему: «Прогони рабыню эту и сына её» (Берешит 21:10). Ибо смерть Тераха была за два года до жертвоприношения (Акеды) Ицхака, как сказано (Берешит Рабба, гл. 58): «Ведь погребение Тераха предшествовало погребению Сары на два года». И причина, по которой это намёкнуто здесь, в том, что очищение Авраама-авину было во всех десяти мерах снизу вверх. И потому первое испытание — в Ур-Касдиме — не упоминается в Торе, а лишь намёком. И можно объяснить это тем, что оно направлено против меры Малхут — а она из Устной Торы, как сказано: «Малхут — уста, Устная Тора». Ибо по закону Торы Авраам-авину не был обязан отдать себя на смерть, бросившись в печь, ведь сын Ноаха не заповедан на освящение Имени, как сказано (Санхедрин 74б). А убивать себя сын Ноаха обязан остерегаться, как написано: «И кровь вашу, души ваши, взыщу» (Берешит 9:5) и т.д., как сказано (Берешит Рабба, гл. 34). И по мнению Рамбама (Законы Основ Торы, гл. 5, галаха 4): тот, о ком сказано «пусть нарушит и не будет убит», если был убит и не нарушил — повинен в собственной жизни. Только Авраам-авину увидел нужду времени — для ограждения — освятить Имя Всевышнего. И отдал себя, чтобы быть брошенным в печь, дабы стала известна слава Его царства. И это от корня Устной Торы, как писали Тосафот (Йевамот 90б): и без пророка тоже разрешено нарушить слова Торы для ограждения — по нужде времени. Только поскольку Элияу укрепился знамениями, положились на его обещание о нисхождении огня, что это будет ограждением, чтобы освятилось Имя Святого, благословен Он, смотри там. И так же Авраам-авину увидел нужду времени — освятить Имя Всевышнего. И потому это испытание не упоминается в Торе, а лишь намёком — подобно возлиянию воды, которое является «законом, данным Моше на Синае» (алаха ле-Моше ми-Синай) и на которое в Торе есть лишь намёк, как сказано (Таанит 2б). И так же все испытания направлены против мер снизу вверх — до девятого испытания, которое соответствует мере Хохма (Мудрости). Она — первое раскрытие сотворения из ничего, доступное постижению человека, и является первой мерой, в которой есть некоторое постижение. И тогда Авраам-авину завершил всё, что мог очистить со своей стороны. А затем — испытание Акеды, направленное против Кетера (Короны), который скрыт от всякой мысли. Это очищение со стороны Всевышнего, Который очистил его до самого корня, и он удостоился аспекта «старца». И потому после девятого испытания, когда произошла смерть Тераха, как мы упомянули из Мидраш Рабба, — намёкнуто в его смерти, ибо написано: «И умер Терах в Харане» — что «до Аврама был гнев (харон) Всевышнего». Ибо благодаря Аврааму прекратился гнев, поскольку со своей стороны он уже исправил всё повреждение змея в корне, насколько мог, как сказано. А затем было испытание Акеды — очищение со стороны Всевышнего. И затем написано: «А Авраам состарился, вошёл в дни» (Берешит 24:1). И в Зоаре сказано об этом: «В высшие дни» — то есть в трёх первых, и он достиг совершенства во всех десяти мерах.