Parshat HaChodesh

בא בניסן ר"ה למלכים. ובגמרא (ר"ה ג.) לא שנו אלא למלכי ישראל אבל למלכי אומות העולם מתשרי מנינן דתשרי ר"ה לשנים היינו שנות החמה ואו"ה מונין לחמה והוא א"ש כו' מה שאין כן ישראל מונין ללבנה שהיא כל אור כך ישראל נוחלין האור (כמ"ש שמות רבה סו"פ טו) והיינו דלבנה רק מקבלת אור מאור החמה ואינה של א"ש וז"ש (נדרים ח :) הקב"ה מוציא חמה מנרתיקה צדיקים מתרפאין בה כו' והיינו שמשיגים רק האור מהחמה כלבנה שמקבלת האור ורשעים נידונים בה שאש שורפתן כש"נ ילהט אותם היום הבא. וכן דרשו (תענית ח :) שמש בשבת צדקה לעניים מדכ' וזרחה לכם יראי שמי והיינו שומרי שבת (כפירש"י) והיינו דישראל כנסת ישראל בחינת מרכבה לה. וכן דוד המלך ע"ה אמר ואני תפלה דתפלה ממדה זו כש"נ אדנ"י שפתי תפתח. ושלמה המלך ע"ה כתיב ביה וישב על כסא ה' והשיג כל החכמה תתאה חכמת שלמה. ובשבת השמש מרפא בכנפיה שמשיגין ומקבלין האור מהשמש בחינת סיהרא דמקבלא משימשא שם הוי"ה דכ' כי שמש ומגן ה'. וחשב בפסיקתא ומד' (שמות רבה שם) ט"ו דור מאברהם אבינו ע"ה עד שלמה המלך ע"ה. והיינו דאברהם אבינו ע"ה היה התחלת האור כמ"ש (ב"ר פ' ב) יהי אור זה אברהם והיינו שהוא הבין הדברי תורה מעצמו וכמ"ש (שם פ' סא) אב לא למדו רב לא היה לו כו' ב' כליותיו כמין ב' רבנים והיו מלמדות אותו כו' והיה התחלה מאור תורה שבעל פה שהיה מרכבה למדת מלכות עד שלמה שהי אשלמותא דסיהרא. ואברהם אבינו ע"ה היה נקרא ראש חודש ההתחלה מבחינת סיהרא. וכן נקראו כל ישראל בני מלכים (כמ"ש שבת סג.) והיינו שהן בני אברהם יצחק ויעקב. ואברהם אבינו ע"ה היה הראשון שפרסם מלכות שמים וכמו שאמר כיון שהודעתיו לבריותיו אלהי הארץ (כמ"ש ב"ר פ' נט) ונעשה מרכבה למדת מלכות וכן כל האבות פרסמו מלכותו ית' ונקראו מלכים. ובאברהם אבינו ע"ה מצינו מפורש (שם פ' מב) עמק שוה א"ל מלך את עלינו כו' וכן נקראו כל האבות מלכים. וע"ד שמצינו בזוה"ק (ח"ג רי ב) מראש צורים אלין אינון אבהתא דכ' הביטו אל צור חוצבתם. ואף דשם קאי על אברהם אבינו כדכ' הביטו אל אברהם וגו' רק כיון שנקרא אברהם אבינו ע"ה צור נקראו כן כל האבות צורים. וכן מצינו בזוהר הקדוש (שם קנ סע"א) כרוה נדיבי עם אלין אבהן דכ' נדיבי עמים נאספו עם אלהי אברהם. ואף שנזכר רק אברהם וכן בגמרא (חגיגה ג.) למדו מזה בת נדיב בתו של אברהם אבינו שנקרא נדיב כו' אלהי אברהם ולא אלהי יצחק ויעקב אלא כו' מכל מקום בזוהר הקדוש יליף מינה לכל האבות שנקראו נדיבים כיון שאברהם אבינו ע"ה נקרא נדיב שהיה תחלה לגרים וקיים כל התורה קודם שניתנה רק מנדיבות ממילא כל (בבא מציעא פג.) שאפילו אתה עושה להם כסעודת שלמה בשעתו לא יצאת י"ח שהן בני אברהם יצחק ויעקב שסעודת האבות גדולה משל שלמה ובגמ' (פו :) שהמליכוהו נקראו כל האבות מלכים ובניהם בני מלכים. ואיתא בתקו"ז (תי' לו) יהי אור דא פסח כו' כמו באברהם אבינו ע"ה שהיה ראש חודש ולמד מעצמו רק התגלות האור דתורה שבעל פה איך שמקבל מתורה שבכתב ולכן היה גם כן בניסן כש"נ נכון כסאך מאז ואי' (שמות רבה ר"פ כג) באז ישיר ע"ש והוא כמ"ש (ויקרא רבה פ' ב) הן שהמליכוני תחלה על הים ואמרו לי ה' ימלוך לעולם ועד. וכמו אברהם אבינו ע"ה שפרסם מלכותו ית"ש נעשה מלך וזכה לבחינת עתיקא דכ' ואברהם זקן וכן כל האבות נקראו מלכים וזכו לבחינת עתיקא דכ' בהו ג"כ לשון זקנה. כן כל ישראל אומה שלימה שקבלו מלכותו ית"ש זכו למדת מלכות כש"נ ואתם תהיו לי ממלכת כהנים וגו' וכן זכו לבחינת עתיקא כמ"ש (זח"ב נד א) אז ישיר אל"ף אנקיב בחשוכי כו' ומטו לזיין וזהו נכון כסאך מאז באז ישיר. וכן בניסן היה התחלת מלכות ישראל כשיצאו ממצרים ונאמר להם החודש הזה לכם בחינת סיהרא וזה מ"ש בניסן ר"ה למלכים. ובאברהם אבינו ע"ה כ' מי העיר ממזרח צדק ומזה למדו בב"ר יהי אור זה אברהם ע"ש. והוא מרמז צדק מלכותא קדישא שהיה הוא התחלת האור אור הלבנה סיהרא עד שלמה המלך ע"ה שהיה אשלמותא דסיהרא. ומשיח יהיה נקרא נשיא דשם נשיא גם כן מורה שהוא מנושא וכבר אמרנו דלשון נשא בדברי תורה מורה עד למעלה מהתפיסה שהוא בחינת עתיקא (כמו שנת' פ' שקלים) וזש"נ בהפטורה כי יתן הנשיא וגו' וכן כ"פ. ונאמר ודוד עבדי נשיא להם לעולם. והיינו שבתחלה כששאלו להם מלך כתיב כי אותי מאסו ממלוך עליהם והוא דישראל היו צריכין לומר שהשי"ת מלך ישראל וכן מבקשים בברכת השיבה ומלוך עלינו אתה ה' לבדך. ובר"ה ותמלוך אתה כו' ימלוך ה' לעולם וצריך שיהיה רק נשיא. והוא גם כן מרכבה למדת מלכות כ"ע איהו כתר מלכות וכן כ' ועד עתיק יומיא מטה וקדמוהי הקרבוהי. ומכל מקום בעולם הזה כ' שום תשים עליך מלך שאם ירצו ישראל ימנו מלך. והיינו דכ' כי ה' שופטנו ה' מחוקקנו ה' מלכינו הוא יושיענו. מחוקקנו היינו תורה שבכתב עדש"נ כי שם חלקת מחוקק ספון והיינו שנחקק בלב הדברי תורה עדש"נ חרות על הלוחות. שופטינו היינו תורה שבעל פה שהם בחינת שופטים. מלכנו הוא שיש דיני המלך שדן בדיני מלכות שלא ע"פ דינ התורה. ולעתיד שיהיה הכל ביד השי"ת שיתגלה ה' שופטנו ה' מחוקקנו ה' מלכנו אז הוא יושיענו שיתגלה מדת הו"א עתי"ק דאקרי הוא כמ"ש (אד' האזינו רצ א) ואז יהיה הישועה האמיתי הוא יושיענו ודוד עבדי נשיא להם לעולם: