Parshat Shekalim

Парашат Шкалим читают перед Парашат Захор, на основании сказанного (Мегила 13, конец стр. б): «Открыто и известно Тому, по слову Которого возник мир, что в будущем Аман будет отвешивать шекели против Израиля. Поэтому Он опередил их шекели перед его шекелями» и т.д. На первый взгляд, какое отношение имеют шекели Израиля, предназначенные для Храма, к шекелям Амана, предназначенным для Ахашвероша? Однако главная суть клипы (скорлупы) Эсава — желание замаскироваться, что он подобен Израилю. Как сказано: «ибо охота в устах его» [об Ицхаке, которого Эсав обманывал]. И сказано («Мидбарей Тора», Толдот 8): «Где ты был?» — а он отвечал: «В доме учения. Разве не такова галаха — так-то и так-то? Разве не таков запрет и не таково разрешение?» И также в будущем сказано («Мидбарей Тора», Цав 2): «А в Мире Грядущем — что делает Эсав? Закутывается в талит, как старец, приходит и садится рядом с Яаковом. Как написано: 'если среди звёзд устроишь гнездо твоё', а 'звёзды' — не что иное как Израиль» и т.д. И этим Амалек обвиняет Израиль, утверждая, что они равны, не дай Б-г. И так же находим у Билама, который тоже был подобен Амалеку, как известно. Он говорил: «Семь жертвенников я устроил» — против семи жертвенников, которые построили семь праведников от Адама до Моше и т.д. (как сказано в Мидраш Раба, Балак). То есть он утверждал, что тоже может служить Святому, благословен Он, и более того — он приносит [жертвы] против всех них. И что ответил ему Святой, благословен Он? «Лучше кусок сухого хлеба и с ним мир, чем дом, полный жертвенных пиров раздора» — ибо ты хочешь внести раздор между Мной и Израилем (как сказано там). И так же ответил ему: «Лучше блюдо овощей и с ним любовь» и т.д. То есть Святой, благословен Он, говорит, что Израиль действует из щедрости сердца и из любви к Святому, благословен Он, укоренённой в глубине их сердца. В отличие от жертвоприношений Билама, которые приходят изменить, не дай Б-г, Его волю, благословен Он, и внести раздор между Ним и Израилем. И таков же был случай Амана, ибо сказано в Гемаре (там же): «Нет того, кто умеет злословить, как Аман» — то есть он был искусен и опытен в обвинении Израиля перед Святым, благословен Он. Ибо всё его обвинение было на Небесах, как он говорил: «Они отстранились от заповедей»; «Есть среди них мудрецы — один народ они». И так же суть шекелей — он сказал: «десять тысяч талантов серебра я отвешу... чтобы внести в сокровищницы царя». И сказано (Эстер Раба, глава 3): везде, где в этом свитке сказано «мелех» (царь) без уточнения, — подразумевается и святое, и мирское. И здесь тоже «царь» — Царь царей, Святой, благословен Он (и см. Зоар святой, Бе-Ар, 109, начало стр. а). Это на основании сказанного («Мидбарей Тора», Мишпатим 14): Эсав «благодетельствует бедных» и т.д., берёт их деньги и строит на них общественные здания и т.д. для нужд бедных, как сказано в Мидраш Раба, и как притча о свинопасе, который раздаёт некачественный товар. И конечно, когда Ахашверош получал бы серебро, не подобало бы с точки зрения приличия класть в сокровищницу деньги, полученные ценой целого народа, а по обычаю он раздал бы бедным или использовал бы на общественные нужды для бедных, как сказано выше. И в этом состояло намерение Амана — отвесить десять тысяч талантов серебра, что равняется числу шекелей Израиля (как написали Тосафот, там, 16а, и как сказано в Хизкуни). То есть он утверждал, что у него есть такая же щедрость и он может дать столько же цдаки, сколько весь Израиль — наподобие жертвенников Билама. И он давал бы Ахашверошу, а Ахашверош раздавал бы бедным. И это «чтобы внести в сокровищницы царя» — и подразумевается и святое, и мирское: он давал бы Ахашверошу, а Ахашверош отдавал бы на цдаку. И можно сказать, что намекает на «сокровищницы Царя» — на основании сказанного (Шабат 10б): «Хороший дар есть у Меня в Моей сокровищнице, и имя ему — Шабат». И сказано (Бава Батра 10б): «Чем возвысится рог Израиля? — Через 'ки тиса эт рош' (когда поднимешь голову)». То есть через шекели возвысится рог Израиля до головы — что связаны с корнем, с началом замысла. И так же через цдаку, как написал Раши, и как сказано далее: «силой цдаки — рог его возвысится во славе». То есть на основании сказанного (Ваикра Раба, глава 25): в будущем Святой, благословен Он, сделает тень и навесы для владеющих заповедями рядом с людьми Торы и т.д. И это «рог его возвысится» — указывает на безмерное, до Атика. «Во славе» — рядом с людьми Торы, как сказано (Хулин 133а): «нет 'славы', кроме Торы». И это святость Шабата — раскрытие Атика, которого удостаиваются в Шабат, и это «в Моей сокровищнице». И Аман говорил, что он тоже может «внести в сокровищницы Царя» — совершить столь великую цдаку и возвысить свой рог этим, не дай Б-г. Однако Святой, благословен Он, опередил шекели Израиля перед его шекелями, ибо Святой, благословен Он, выявляет, что Израиль действует из щедрости. Как сказано (Зоар, часть 2, 128, конец стр. а): «от всякого мужа» — того, кто побеждает своё побуждение и т.д. «Которого побудит сердце его» — кто понравится Святому, благословен Он, и т.д. И о них сказано: «ки тиса эт рош» — что возвысится рог Израиля через шекели буквально или через цдаку, как объясняет Раши, как видно из порядка обсуждения в Гемаре до и после. Как сказано: «силой цдаки — рог его возвысится во славе», как сказано выше. То есть выясняется: «цдака возвышает народ» — это Израиль (как сказано в Бава Батра, там же), — которые дают из щедрости сердца и из любви к Святому, благословен Он, и рог их возвысится во славе. В отличие от «хесед народов» — ибо они делают лишь для того, чтобы возвеличиться и похвалиться, и тому подобное, как сказано в Гемаре. И даже Кир (Кореш), который сказал: «чтобы приносили благоуханные жертвы Б-гу небес и молились» и т.д. — и у него была вера в Святого, благословен Он. И подобный ему среди Израиля считался бы совершенным праведником. Тем не менее Святой, благословен Он, испытывает сердца, и Кир вовсе не имел в виду ничего, кроме собственной выгоды. И назвали его в Гемаре (Рош а-Шана 4а): «За это — после того как скис». И это подобно тому, что ответил Дух Святости Биламу. А о шекелях для Мишкана прямо сказано: «от всякого мужа, которого побудит сердце его» — что побеждает своё побуждение и сердце побуждает его, ибо в сердце его обитает любовь к Святому, благословен Он, Который есть сердце Израиля, как сказано в Зоаре святом (там же). И в этом суть того, что опередил их шекели перед его шекелями — хотя и его шекели были бы на цдаку, Святой, благословен Он, выявил, что его намерение — воспротивиться воле Святого, благословен Он, и выступить с дерзостью, подобно Биламу, и обвинять Израиль вопреки Его воле, благословен Он. И так же на третьей трапезе Шабата, которая есть «рава дэ-равин» (воля волений), когда раскрывается Чело Атика, тогда Святой, благословен Он, избирает Израиль путём сгулы (избрания), без всякой причины, а лишь свидетельствуя о сердце Израиля, как сказано: «и возлюбил Яакова». И поэтому говорят [в этот час]: «пусть уберутся наружу и не войдут — эти псы дерзкие», чтобы Амалек и Аман, которые суть клипа (скорлупа) пса — «а псы сильны душой, дерзкие из всех» (как сказано в Зоаре, часть 2, 65а), — вовсе не могли войти. Ибо кто может прийти к Царю сеять раздор и ненависть к сыновьям Его?