Parshat Shekalim

Половина шекеля — это десять гера. И сказано в Зоар Хадаш (Тиса, 45а), параграф «Другое толкование — это»: «и на основании десяти гера, что вернулись на своё место» и т.д., смотри там. То есть прежде сказано, что все десять ступеней закрыли свои свечения и т.д. И через половину шекеля, которая составляет десять гера, засветились все десять Сфирот до Кетер Эльон. Это то, что мы говорили: через заповедь о шекелях Израиль удостаивается того, что Моше-рабейну возвращает им венцы дарования Торы. И вот что сказано в Иерусалимском Талмуде (глава 2 Шкалим) и в Танхуме (Тиса): за то, что преступили десять заповедей, пусть каждый даст десять гера и т.д. Ибо всё едино, как сказано в Зоаре святом (часть 3, 11б): десять речений в сотворении мира и десять речений в даровании Торы и т.д. А десять речений сотворения мира — это десять Сфирот, как известно. То есть десять гера соответствуют десяти Сфирот, свечения которых закрылись, как сказано в Зоар Хадаш. А в Раая Меемна (начало раздела Тиса): «богатый не прибавит» — это Средний Столп, не прибавит сверх десяти; так сказано в Книге Йецира: десять Сфирот Блима — десять, а не одиннадцать; «а бедный не убавит» — это Праведник (Цадик), не убавит менее десяти, как сказано: десять, а не девять — смотри там. И вот здесь Раая Меемна, безусловно, толкует «богатый» и «бедный» в смысле богатства Торы, а не богатства имущества, поскольку речь идёт о десяти Сфирот. А смысл «десять, а не девять» и «десять, а не одиннадцать», как написано в Книге Йецира, объясняется относительно качества Даат, которое является внутренним аспектом Кетер. И вот сказано: «а богатый» — то есть богатый в Даат (познании), как сказано (Недарим 41а): нет бедного, кроме как в познании, и наоборот: богатый — это богатый в познании. Как сказано: «и познанием наполняются покои всяким добром драгоценным и прекрасным». И тот, кто богат познанием, удостаивается «добра драгоценного и прекрасного», что намекает на три первые [Сфирот] (и объяснено в другом месте). И об этом сказано: «не прибавит сверх десяти», как сказано: десять, а не одиннадцать. А что касается числа одиннадцать, есть [в пасхальном гимне]: «одиннадцать — кто знает... одиннадцать звёзд». Мы уже говорили, что не дай Б-г [считать], что этот гимн — развлечение и пустые слова; намерение в том, что везде, где встречается это число, имеется в виду то, что перечислено. И есть мнение, что «звёзды» встречаются только в сне Йосефа: «и одиннадцать звёзд» и т.д. Намерение — на одиннадцать колен без Йосефа, а число двенадцать — на двенадцать колен. И есть число одиннадцать колен без Йосефа — когда ему снилось, что он будет царствовать над ними, и тогда Йосеф также считался в аспекте солнца, подобно Яакову-авину, мир ему. Как сказано (Зоар, часть 1, 176б): Яаков и Йосеф — одно, (и там, 182б): и оба идут вместе, и это тайна буквы Вав, что оба идут вместе. И тогда число — одиннадцать колен. И так же находим число одиннадцать в составляющих воскурения (кторет). То есть десять составляющих имеют приятный запах, и они соответствуют десяти Сфирот, а хелбена (гальбанум) — запах её неприятен, и Писание включило её среди составляющих воскурения. Смысл в том, что даже хелбена даёт приятный запах, когда она вместе с остальными, и это намекает на грешников Израиля (как сказано в Критот 6б). То есть и они в будущем дадут приятный запах, как сказано в Гемаре (Эрувин 21б). И среди колен также находим (Шмот Раба, раздел 40): нет более великого, чем колено Йеуды, и нет более низкого, чем [колено] Дана и т.д. То есть от колена Йеуды произошёл Машиах бен Давид, а колено Дана — сказано (в «Мидбарей Тора», Тецэ 10): колено Дана, которых извергло облако, — все были идолопоклонниками и т.д. То есть облако извергло их за пределы стана Израиля, что указывает, не дай Б-г, что нет у них удела в Мире Грядущем, что они не входят в число «весь Израиль имеет [удел]» и т.д. И они установили идол Михи. И сказано (Седер Элияу Раба, глава 26): «Анохи (Я)» — попрал Миха. То есть он попрал корень, и это считалось прежде Йаровама, который сказал: «Не будет попирать Йаровам». А Миха попрал сразу же при исходе из Египта, как сказано (Санхедрин 103б): «и прошёл в море бедствие» — это идол Михи. То есть он провёз серебро, из которого Миха сделал идол. А Миха — это тот, кого раздавили при строительстве (как сказано там, 101б), и его вывел Моше-рабейну, мир ему, как написал Раши. И он попрал корень «Анохи» (Я [Господь]), и поэтому колено Дана называется самым низким среди колен. А богатый в познании, о котором написано «и познанием наполняются покои всяким добром драгоценным и прекрасным» — это то, о чём сказано: «и всякое драгоценное видел глаз его». И сказано в мидраше (Раба и Танхума, Хукат): это рабби Акива и его товарищи — вещи, которые не были открыты Моше, были открыты рабби Акиве и его товарищам. То есть Моше-рабейну, мир ему, вообще не знал никакого зла, ибо когда он родился, дом наполнился светом. И он пребывал в тайне Даат (Познания) в соединении Хохмы и Бины — то есть Устная Тора, как она заключена в Письменной Торе. И это то, что он установил — галаху, данную Моше на Синае, что является его уделом. И если бы не было порчи, каждый удостоился бы своего удела в Устной Торе из Письменной Торы, ибо им были даны лишь пять книг Торы (как сказано в Недарим 22б). Но рабби Акива, который был сыном прозелитов, был корнем Устной Торы, ибо он — «умножающий мудрость», чтобы исправить «умножающего гнев». И он из пятидесятых врат, предназначенных для бааль тшува (покаявшихся), и это не было дано Моше-рабейну, мир ему (как сказано в Рош а-Шана 21б), ибо это не было его уделом, поскольку он никогда не знал зла. Но ему было открыто всё, что ученик в будущем обновит, однако не было дано ему, ибо это был удел рабби Акивы, который был корнем Устной Торы (и объяснено в разделе Ханука, маамар 2 и далее). А рабби Акива и его товарищи также называются «богатыми в познании», и «познанием... наполняются всяким добром драгоценным» — то есть это внутренний аспект Кетер. И в первом речении, соответствующем Кетер Эльон, упомянуты тьма, и хаос, и пустота, намекающие на деяния нечестивцев (как сказано в Берешит Раба, глава 2). И это то, о чём сказано: «дороже мудрости, дороже почёта — немного глупости», что намекает также на то, что хелбена, намекающая на грешников Израиля, тоже даст приятный запах. И есть исправление даже для тех, о ком считалось, что нет у них удела в Мире Грядущем, поскольку они из семени Яакова. И даже тот, кто попрал корень «Анохи» (Я) и «Не будет у тебя», как сказано (Санхедрин 104, конец стр. б). То есть выяснится, что тьма была для того, чтобы был свет, выходящий из тьмы, как сказано в Зоаре святом (часть 2, 184а). И сказано (там, 187, конец стр. а): Святой, благословен Он, открывает глубокое и сокровенное, все глубины. Почему Он открывает их? Потому что Он знает, что во тьме и т.д. Ибо если бы не тьма, не раскрылись бы глубины и тайны, «и свет с Ним пребывает» — это свет, который раскрывается изнутри тьмы и т.д. А Яаков-авину, мир ему, со своей стороны не знал никакого зла, ибо был как Адам до грехопадения (как объяснялось многократно). И весь его труд состоял в том, чтобы ложе его было совершенным, чтобы не был отторгнут от него отторгнутый, и чтобы даже хелбена, намекающая на грешников, дала приятный запах. И вот что сказано: «а богатый не прибавит» — это Средний Столп, то есть тот, кто богат познанием, как Яаков, со стороны Среднего Столпа, и постиг всё «добро драгоценное и прекрасное», может подумать, что есть одиннадцать — что он будет думать о глубоком и сокровенном отдельно, то есть будет считать Кетер Эльон, а также качество Даат [отдельно]. И на это сказано: десять, а не одиннадцать, ибо на самом деле всё едино (как объяснялось в маамаре 1). И вот что сказано: «не прибавит сверх десяти», ибо на самом деле, когда выяснится, что хелбена — самое низкое среди колен — едина с самым великим из колен. То есть она вовсе не в категории зла, но зло было лишь для того, чтобы стало «весьма хорошо», ибо «нет блага, кроме того, что выходит из зла», как сказано в Зоаре святом (там же). И так же качество Даат — это внутренний аспект Кетер, то есть то, что доступно человеку (как объяснялось в маамаре 1). И так всё едино — глубокое и сокровенное, и тьма, намекающая на первое речение — «сделал тьму покровом Своим», в котором нет никакого постижения. «И свет с Ним пребывает» — это свет, раскрывающийся изнутри тьмы, ибо всё едино. И это — десять, а не одиннадцать. А «бедный» — это Цадик (Праведник), то есть праведник, побеждающий своё дурное начало, который никогда не грешил, и удостоился света, как сказано: «свет посеян для праведника». Но он не постигает аспект Даат пятидесятых врат, предназначенных для бааль тшува. И он может подумать, что есть лишь девять Сфирот, которые Святой, благословен Он, эманировал для сотворения мира, поскольку качество Кетер Эльон — «сделал тьму покровом Своим» — сокрыто от всякой мысли, и он скажет, что оно не считается в числе десяти Сфирот, эманированных Святым, благословен Он. И на это сказано: «а бедный не убавит менее десяти», как сказано: десять, а не девять — ибо признают, что есть Разум, сокрытый от всякого разума, который выше человеческого постижения. И через шекели, составляющие десять гера, Израиль удостаивается возвращения венцов дарования Торы — то есть всех десяти свечений до Кетер Эльон, как сказано в Зоар Хадаш. А Кетер указывает на венец царства, и поскольку при даровании Торы повязали венцы каждому из Израиля, он отмечен в одном деле над всем Израилем, и в этом деле он в аспекте царя над всем Израилем (как объяснялось в маамаре 1). И вот что Святой, благословен Он, соединил при устроении Мишкана самое великое из колен — Йеуду, от которого произошёл Машиах, — с самым низким из колен, из колена Дана. Ибо малый и великий равны пред Вездесущим. И так же Храм был построен двумя этими коленами: Шломо — из Йеуды, и Хирам — из Дана, ибо сказано: «сын вдовы из колена Нафтали», а в Диврей а-Ямим написано: «сын женщины из дочерей Дана» — его отец был из Нафтали, а мать из Дана (как сказано в «Мидбарей Тора», Тиса, пункт 13). И так же в будущем присоединится к Машиаху один из колена Дана, и имя его Серия (как сказано в Зоаре святом, Балак, 194б). То есть великий и малый равны пред Вездесущим, и у каждого есть одно дело, в котором он увенчан венцом над всем Израилем. А в Шабат Моше-рабейну, мир ему, всегда возвращает венцы дарования Торы Израилю, как мы говорили из При Эц Хаим. И в Парашат Шкалим помогает вернуть венцы Израилю, когда они отдают шекели, даже в будни, как мы говорили, и объяснялось выше.