Parshat Shekalim

«Возлюбленный мой, вспомни мне шекели Эфрона, которые отвесил отец в Махпеле Хевронской». Нужно понять, какова заслуга шекелей Эфрона, что мы просим «вспомни мне». Ведь то, что говорится далее: «исследуй шекели Йевуси» и т.д. — это можно объяснить тем, что Давид собрал от каждого колена по пятьдесят шекелей, чтобы купить место для Храма (как сказано в Звахим 116б), и они буквально подобны шекелям, предназначавшимся для жертвоприношений. Но заслуга шекелей Эфрона непонятна — что это такое. Однако суть — на основании сказанного в Зоаре святом (Бо, 39б): откуда Ицхак знал «запах поля, которое благословил Всевышний»? Но есть две вещи, и всё — одно. Ибо написано: «И вышел Ицхак молиться в поле» и т.д., и то поле было тем, которое купил Авраам рядом с пещерой и т.д. — смотри там подробно. То есть повсюду место Храма называется «полем», как сказано (Псахим 88а): «Ицхак, о котором написано 'поле'» и т.д. И даже о Каине истолковано (в Берешит Раба, глава 22): «когда они были в поле» — о месте Храма, смотри там. А в Зоаре святом объясняется о пещере Махпела. И об этом сказано: «две вещи, и всё — одно». Ибо первый человек (Адам) был сотворён из места жертвенника, как сказано (там, глава 14): «из места искупления его был сотворён» и т.д., смотри там. А после изгнания из Ган Эдена написано: «и выслал его... обрабатывать землю, из которой он был взят» — то есть к месту Храма и жертвенника, откуда он был сотворён. И вот что сказано: «обрабатывать» и т.д. — ибо там место служения (и так написано в Пиркей дэ-рабби Элиэзер, глава 20). И смотри, что написал Рамбам (глава 2 Законов о Храме, галаха 2): там первый человек принёс жертву. И написано: «доколе не возвратишься в землю, ибо из неё ты взят» — и он должен был быть погребён там же, поскольку оттуда был взят и сотворён, как сказано выше. Но там было невозможно его похоронить из-за нечистоты, как сказано (Бава Батра 58а): рабби Бнаа отмечал пещеры и т.д., когда дошёл до пещеры первого человека и т.д. И он был погребён в пещере Махпела. И поэтому в ней тоже была святость жертвенника. И более того — в этом мире тело было сотворено из места искупления, то есть чтобы мог исправить, если испортит. Как сказано (Берешит Раба, там же): «Вот Я творю его из места искупления его, и если бы устоял...» А вначале тело тоже было в Ган Эдене. А после грехопадения был изгнан из Ган Эдена к месту жертвенника, чтобы было ему искупление, и это — в этом мире. А после кончины тело может войти также в Ган Эден — пещера Махпела есть врата в Ган Эден. И так сказано в Зоаре святом (Хаей Сара, 127б) об Авраме-авину: «и выходил до того поля, от которого поднимались высшие благоухания» и т.д. А об Ицхаке сказано (в Зоаре святом, Бо, там же): «и поднимались святые благоухания» и т.д. — то есть благоухание Ган Эдена. А почему об Авраме-авину, мир ему, не упомянуто слово «святые» — уже объяснялось (Бо, маамар 5, смотри там). И вот что сказано: «и всё — одно» — святость Храма и пещеры Махпела. А покупка была за четыреста шекелей серебра. И сказано в Зоаре святом (Хаей Сара, 123б): это намекает на четыреста миров наслаждений и стремлений. То есть полное число — когда оно включает в себя все десять. Как мы находим: «очищенное семикратно» — семь раз по семь. А в другом месте сказано: семьдесят граней Торы — это семь раз по десять, ибо каждое качество включает десять. А основа полноты — число сто: десять раз по десять. И так в каждом из четырёх миров АБИА (Ацилут, Брия, Йецира, Асия). И это число четыреста миров стремлений, то есть от великой любви. И это совпадает с тем, что сказано (конец трактата Укцин): в будущем Святой, благословен Он, даст наследовать каждому праведнику триста десять миров — это награда за любовь, как сказано: «чтобы дать наследие любящим Меня — есть (йеш)» [числовое значение 310]. И девяносто миров — награда за страх [Б-жий], как сказано: «и сокровищницы их наполню» — сокровищница праведника (цадик) [числовое значение 90] (и объяснялось в разделе Ваигаш, конец маамара 12). И это четыреста миров стремлений. А тогда, после испытания Акеды, которое было десятым испытанием, и написано: «пришёл во днях» — в высших днях, как сказано в Зоаре святом (там же, 129а). То есть он очистился в своём качестве до корня во всех десяти качествах, и каждое качество включает десять — это сто. И сказано в Зоаре святом (Мишпатим, 94б): удостоился большего и т.д., удостоился ещё большего — дают ему Имя АВАЯ в полноте букв и т.д., путём высшей эманации и т.д. И когда удостаивается полноты во всех мирах, которые соответствуют четырём буквам Имени АВАЯ, как известно, — это четыреста миров стремлений. И это главное занятие Аврама-авину, мир ему, ибо написано: «Авраам, любящий Меня», и он — корень всего Израиля. Ибо в Шабат дочь украшается тремя праотцами (как сказано в Зоаре, часть 2, 204а), и каждый из Израиля удостаивается святости трёх праотцев. И так же три качества, перечисленные в Гемаре (Йевамот 79а), которые есть в Израиле — милосердные, стыдливые и творящие добро — это то, что удостоились от святости трёх праотцев: творящие добро — от Аврама-авину, мир ему; стыдливые — от Ицхака-авину, мир ему, чьё качество — страх, «страх Ицхака», и сказано (Недарим 20а): «и чтобы страх Его был на лицах ваших» — это стыд; и милосердные — от Яакова-авину, мир ему, чьё качество — милосердие, как известно. И у каждого из Израиля есть [нечто] от святости праотцев. А Аврам-авину, мир ему, был первым, кто внёс в Израиль стремление приобрести святость — он дал полную цену из великого стремления купить это святое место. И сказано (Берешит Раба, глава 58): «сколько чернил проливается» и т.д., «чтобы написать 'сыны Хета' десять раз» и т.д. — ибо всякий, кто подтверждает покупку праведника, как будто исполняет Десять Заповедей. Рабби Йуда [говорит]: пять раз написано «сыны Барзилая» — соответственно пяти книгам Торы, ибо всякий, кто кормит праведника куском хлеба, как будто исполняет пять книг Торы. И написано в «Ифэ Тоар», что не следует спрашивать, почему в [случае] сынов Хета намекается на десять, а в Барзилае — на пять, ибо на намёки не задают вопросов. Но тем не менее нужно понять, почему число в Писании различается. И можно сказать так: суть пяти книг Торы — им соответствуют пять [упоминаний] «света» в речении «да будет свет» (как сказано в Берешит Раба, глава 3). И написано: «свеча Всевышнего — душа человека», и пять [упоминаний] «света» соответствуют пяти ступеням души, перечисленным (там, конец главы 14): нефеш, руах, нешама, хая, йехида. И мы уже говорили о сказанном: «и умножилась доля Биньямина от долей всех их — пять долей» — что слово «умножилась» означает, что возросла сама собой. Ибо Йосеф раздал братьям от остатков своей субботней трапезы, ибо это была субботняя трапеза, и в Биньямине святость умножилась пятикратно — соответственно пяти ступеням души. И так же Шхина пребывала в пяти местах в уделе Биньямина (и объяснялось в разделах Микец, маамар 6, и Ваигаш, конец маамара 7, смотри там). И всё это производит исполнение [заповеди] поддержания жизни — «идите, вкусите хлеба моего», что есть святость в пище, как сказано: «ибо не хлебом одним жив человек, но всем исходящим из уст Всевышнего жив человек» — то есть святость в пище, которая есть поддержание жизни. И поэтому тот, кто кормит праведника куском хлеба, подобно Барзилаю, который кормил царя Давида, мир ему, в то время, когда тот был в изгнании и боялся обвинений, что он, не дай Б-г, повредил качеству Цадик Йесод Олам (Праведник — Основа мира), — а тот кормил праведника куском хлеба. Ибо на самом деле «всякий, кто говорит, что Давид согрешил, — лишь заблуждается» (как сказано в Шабат 56а). И это как будто он исполняет пять книг Торы, которым соответствуют пять [упоминаний] «света» и пять ступеней души: нефеш, руах, нешама, хая, йехида. А в покупке праведника — то есть пещере Махпела, где погребается также тело — в ней намекается на число полной стати [духовного роста], как перечисляются в «Патихат Элияу» все десять Сфирот. И поэтому намекается десять раз — соответственно Десяти Заповедям, которые едины с десятью Сфирот, как упоминалось (в начале маамара 4) из Зоара святого. И поэтому тогда Аврам-авину, мир ему, дал четыреста шекелей — это четыре раза по сто, что есть десять раз по десять во всех четырёх мирах, как сказано. А шекели для Храма тоже пришли для искупления греха тельца, которым отвергли Десять Заповедей, как сказано в Иерусалимском Талмуде, Псикте и мидраше, которые мы упоминали (маамар 5). И вот что сказано: «вспомни мне шекели Эфрона» и т.д. А далее говорится: «исследуй шекели Йевуси, прекращающие гнев» — и это прямо сказано в Писании, что после того, как царь Давид, мир ему, купил место Храма, написано: «И умилостивился Всевышний над землёй, и прекратился мор» и т.д. То есть мор, который был из-за того, что пересчитали Израиль. И мы уже говорили о сказанном: «и в день взыскания Моего — взыщу» и т.д. — что когда будут считать (пакад) Израиль и пересчитывать их, тогда «взыщу» — пробуждается грех тельца (и как объяснялось в маамаре 1, параграф «и в Псикте», смотри там). А шекели приходят для искупления порчи от тельца. И так же помогли шекели Йевуси, когда царь Давид, мир ему, собрал по пятьдесят шекелей от каждого колена для покупки места Храма. И поэтому упоминают их здесь тоже — чтобы удостоиться венцов. А далее говорят: «свет лица Твоего над нами, Господин, вознеси» и т.д. — чтобы мы удостоились венцов дарования Торы. И вот что сказано: «Б-г высокий и вознесённый» — что указывает на качество Атика.