Pinchas

«Пинхас, сын Элазара» и т.д. — «отвратил гнев Мой от сынов Израиля» и т.д. — «и будет ему и потомству его после него» и т.д. — «за то, что возревновал о Боге своём (ле-Элоав), и искупил (ва-йехапер) сынов Израиля». На первый взгляд, здесь избыточность и повторение: ведь «за то, что возревновал о Боге своём» — это уже было сказано выше: «возревновав ревностью Моей». А «и искупил сынов Израиля» — тоже уже сказано: «отвратил гнев Мой от сынов Израиля». И во всяком случае следовало бы написать: «Отвратил гнев Мой и искупил сынов Израиля, возревновав ревностью Моей, поэтому скажи» и т.д. — «и будет ему и потомству его завет вечного священства» — и более ничего. Также выражение «и не истребил Я сынов Израиля ревностью Моей» уже включено в общее высказывание «отвратил гнев Мой от сынов Израиля». Также необходимо понять значение слова «бэ-тохам» (среди них), которое избыточно и не имеет [очевидного] объяснения, ибо во всяком случае следовало бы написать «в них» (баэм). А Рамбан, благословенна его память, написал, что о Пинхасе не написано «вечное священство» (кеунат олам), как об Аароне, а лишь «завет вечного священства» (брит кеунат олам), и сказал «завет Мой — мир (шалом)» — ибо дал ему завет вместе с миром; а об Аароне сказано «для славы и великолепия» (ле-хавод у-лэ-тиферет). И потому сказано: «Который возревновал о Боге своём (ле-Элоав)», и «разумеющий поймёт» — конец цитаты. И «кто мудр — да поймёт их». А Рекантии объяснил, что «ле-Элоав» — это «дина татаа» (нижний суд), а об Аароне написано «ле-тиферет» (для великолепия) — Тиферет, тело (гуфа), которое есть Имя Гавайе и «завет Шхины». Однако он удивляется: ведь «шалом» (мир) повсюду означает Йесод (Основа), а здесь объясняется как Малхут. А Левуш написал, что Малхут тоже называется «шалом», но не указал источника. Однако суть в том, что сказанное «возревновав ревностью Моей среди них (бэ-тохам)» означает, что Пинхас вложил помысел раскаяния (ирур тшува) в сердце всего колена Шимона и в сердце всего Израиля — за то, что не протестовали против них. И посредством того, что Пинхас возревновал ревностью Господа, он вложил в их сердца помысел раскаяния (как объяснено выше, маамар 3). И это то, что сказано: «И не истребил Я сынов Израиля ревностью Моей» — то есть даже двадцать четыре тысячи, которые умерли, — во всяком случае, их смерть была им искуплением, подобно казнённым бейт-дином (судом): все приговорённые к смерти исповедуются, и всякий исповедующийся имеет долю в мире грядущем, как сказано (Санхедрин 43б). Тогда как без раскаяния они были бы истреблены, не дай Бог, за свой грех — в обоих мирах. И за это он удостоился: «Вот, Я даю ему завет Мой — мир (шалом)». «Завет» (брит) — это Шхина, как сказано в Зоар а-Кадош. «Шалом» — это мера Йосефа-праведника (Йосеф а-Цадик), который влияет на Кнесет Исраэль (Общину Израиля). И так и он [Пинхас] — повлиял, [привнеся] раскаяние (тшуву) в сердце всего колена Шимона и Израиля — за то, что не протестовали. «И будет ему и потомству его после него — завет вечного священства — за то, что возревновал о Боге своём (ле-Элоав)» — то есть Элоким Батраа (Элоким последний, нижний) — «закон царства — закон» (дина дэ-малхута дина) (Зоар, ч. 2, 118а). И потому удостоился «завета» (брит) — который есть Шхина нижняя (Шхинта татаа) — йод Имени Адо-най, которое в обратном порядке букв читается «дина» (суд). «И искупил сынов Израиля» — потому что вложил помысел раскаяния в их сердца. И это — сила Аарона, который тоже искупал, ибо искупал сынов Израиля в Йом Кипур, как сказано: «Ибо в сей день искупит» и т.д. А Йом Кипур искупает лишь раскаявшихся (шавин), как сказано (Швуот 13а). Только это и есть сила Аарона в его служении в Йом Кипур — вложить помысел раскаяния во всех Израиль. И это то, что сказано: «Ибо в сей день искупит» и т.д. И так же о Пинхасе сказано: «И искупил сынов Израиля» — то есть вложил раскаяние в их сердца, и за это удостоился для своего потомства «завета вечного священства». Однако о нём сказано «завет вечного священства», а об Аароне написано «ле-тиферет» (для великолепия) — что есть аспект Святого, благословен Он (Кудша Бриху), мера Тиферет. А Пинхас «возревновал о Боге своём» (ле-Элоав) — это Элоким нижний, нижняя хей. Подобно Йосефу, который со своей стороны старался в хранении завета из трепета (йира), что есть нижняя хей, и благодаря этому удостоился йуд-хей — хранения от Всевышнего, как сказано выше. И подобно тому, как в Шабат удостаиваются Шабата высшего, «и удаляется злое побуждение оттуда», — так и Пинхас вложил помысел раскаяния в сердце Израиля. И посредством нижней хей — трепета перед Господом (йират Ашем), как сказано: «Который возревновал о Боге своём (ле-Элоав)» — он вложил в их сердца высшую тшуву (тшува илаа), верхнюю хей. И вот что сказано: «ле-Элоав» — йуд и вав в конце [слова], что намекает на йуд — Хохма и вав — малая, посредством которой привлекается [влияние] от йуд вместе с кончиком йуд — к Кнесет Исраэль (Общине Израиля). И этим удостоился меры «шалом» (мира) и для своего потомства — «завета вечного священства», подобно «свидетельству в Йеосефе», как мы говорили.