Pinchas

«Связка высшая (Црора дэ-леэйла), в которой жизнь, и да умножится сила, и да поднимется до главы». «Связка высшая» — это мидат Малхут, как сказано: «В связке жизни у Господа, Бога твоего» — то есть приложение к Имени Гавайе, как сказано в Сефер а-Баир, параграф 29: «И отдохнула» (ва-инафаш) — что из неё вылетают все души. «И да умножится сила» — ибо эта мида, Мем, Малхут, называется «сила Господа», как сказано (Зоар, ч. 1, 172а): ибо через неё совершается действие мира. И в Зоаре на эту главу (220а): «Всё, что рука твоя в силах делать, делай» и т.д. — «Как подобает человеку, пока свеча горит и покоится на голове его, стараться исполнять волю Господина своего» и т.д. «Свеча горящая» — это «свеча Господня — душа человека», и «покоится на голове его», как сказано (Нида 30б): «И свеча горит ему над головой, и он смотрит и видит от края мира до края мира, как сказано: „Когда светил светильник Его над головой моей"». И как мы говорим «дэ-неара аль рейшин» (что свет над головами) — это первозданный свет, с помощью которого человек мог видеть от края мира до края мира (как сказано в Хагига 12а). И далее сказано: «Ибо этот свет свечи — это сила, которая покоится на нём, и поэтому написано: „Да возвеличится сила Господа" — сила Господа — это сила, покоящаяся на праведниках». Суть в том, что прежде сказано «и ныне» (вэ-ата), и это подобно сказанному (Берешит Раба, гл. 21): «„И ныне" означает тшуву, как сказано: „И ныне, Израиль" и т.д.» — ибо слово «и ныне» указывает на то, что отныне дело изменится к лучшему. И сказал: «И ныне» — когда совершат тшуву — «да возвеличится сила Господа». И это смысл «и да умножится сила, и да поднимется до главы» — согласно тому, что сказано в Зоаре (ч. 1, 129б): «Авраам не вошёл в те высшие дни, пока не состарился» и т.д. «Но совершившие тшуву — немедленно входят и прилепляются к Святому, благословен Он» и т.д. «Ибо они ближе к Царю более всех, и они притягиваются к Нему с желанием сердца более и с великой силой» и т.д. И это «да умножится сила» — да возвеличится сила Господа — «и да поднимется до главы» силой тшувы, которая входит в высшие дни, которые суть три первые (сфирот) — до главы, — подобно Аврааму Авину, о котором написано: «старец, пришедший во дни» — что удостоился мидат Атик. И сказал: «И поэтому силой твоей необходимо исполнять волю Господина твоего, ибо нет деяния, и расчёта» и т.д. — из этого следует, что в «силе твоей» находится то, что он перечисляет далее: «ибо нет деяния, и расчёта, и знания, и мудрости в преисподней» и т.д. «Сила твоя» — это сила Господа, как сказано выше. И сказано в Зоаре на эту главу (257а): «Шхина называется Шабат от стороны трёх высших ступеней: Шин — три венца: Кетер, Хохма и Бина, а она (Шхина) — „дочь", четвёртая к ним» и т.д. И сказал: прежде всего «расчёт» (хешбон) — это начало «силы твоей», а именно — побуждение доброго начала против злого начала, сила которого — заставить человека всё забыть, подобно сказанному в Гемаре (Недарим 32б): что в час злого начала никто не напоминает ему о добром начале. И начало побуждения — через расчёт, как сказано (Бава Батра 78б): «Властвующие» (а-мошлим) — это властвующие над своим началом. «Придите в Хешбон» — «придём и подсчитаем расчёт мира» — это начало побуждения доброго начала против злого начала. И это — через Бину, которая в сердце — «Бина — это сердце» (Бина либа). А затем — Хохма, то есть слова Торы, находящиеся в мозгу, ибо через это смогут сломить злое начало, как сказано в Зоаре: «Пробуждается эта высшая святая сила» и т.д. — «и ломается сила и мощь Ситра Ахра (Другой Стороны)» и т.д. Как сказано в Зоаре (ч. 1, 202а): «Ибо нет ничего, что ломает злое начало, кроме Торы». А затем — Даат (Знание), которое есть соединение Хохмы и Бины посредством Даат, который является внутренностью Кетер Эльон (Высшего Венца). И суть в том, чтобы это проникло в глубины сердца и осталось так навеки. Как сказано в Зоаре на эту главу (240а): «Жертвы Богу — дух сокрушённый» — чтобы сокрушился этот нечистый дух и не властвовал. «И поэтому тому, кто сокрушит его как подобает, о нём написано: „Дух уходит и не возвращается" — пусть будет этот человек уверен, что он не вернётся к нему вовеки, как сказано: „И не возвращается"». И это — лишь с помощью Всевышнего, как сказано (Сукка 52б): «Злое начало человека усиливается против него каждый день» и т.д. — «и если бы Святой, благословен Он, не помогал ему, он не мог бы его одолеть» и т.д. — ибо это от мидат Атика, который помогает ему, чтобы было «дух уходит и не возвращается», — то есть чтобы проникло в глубины сердца через аспект Даат. Как сказал Раши (глава Тиса): «И Даат — это Дух Святости (Руах а-Кодеш)» — то есть от Святого, благословен Он, который озаряет его от Кетер Эльон. И здесь стих приводит порядок: «расчёт, и знание, и мудрость» — поскольку Даат тоже находится в сердце, проникая в глубины сердца через Даат, с помощью Святого, благословен Он, от Кетер Эльон, который есть «сокрытый разум». А в Шабат, который есть «дочь от стороны трёх высших ступеней» — Шин: Кетер, Хохма и Бина — всякий, хранящий Шабат по закону, немедленно будет избавлен, как сказано в Гемаре и Мидрашах. В общем: «Если бы все соблюдали» и т.д. И как сказано в Мехильте: «Всякий, хранящий Шабат, чтобы не осквернять его, и хранящий руку свою от всякого зла» — что он защищён и сохранён от греха. И в Пери Эц Хаим сказано, что он защищён от наветов злого начала. И тогда — «дух уходит и не возвращается».

И вот, выражение «сила Господа» — «и да умножится сила»: «сила» (коах) и «мощь» (хайиль) указывают на страх (йира), как мы говорили в объяснении стиха: «Герой не спасётся великой силой» — то есть страхом. И на первый взгляд, это следовало бы сказать в трапезе пятничного вечера, которую Аризаль установил в соответствии со святостью Ицхака Авину, аспект «видения» (рэия), а не во второй трапезе, которая соответствует Аврааму Авину, чья мида — любовь. Однако начало одоления злого начала — через страх, мидат Ицхака, но удостоиться того, чтобы «подняться до главы», как сказано выше, — это лишь через любовь, мидат Авраама Авину, который удостоился мидат «старца», и написано о нём: «Пришедший во дни» — в высшие дни. Хотя все праотцы удостоились с самого начала также выясниться во всех мидот вплоть до Кетер Эльон, но Авраам Авину был первым, кто удостоился этого, и о нём написано прямо: «Старец, пришедший во дни». И в Гемаре (Шабат 119а): «Всякий, отвечающий „Амен, да будет великое Имя Его" всей своей силой, — разрывают ему приговор, как сказано: „При распущенности" и т.д. — „когда добровольно жертвовал народ — благословите Господа"». «Всякий, отвечающий Амен всей своей силой, — открывают ему врата Ган Эдена, как сказано: „Откройте врата" и т.д.» И Раши объяснил «всей своей силой» — «со всем своим намерением (каваной)». И нужно понять, почему «вся сила» означает каванну, также что значит «вся сила» — ведь везде, где упоминается кавана, не говорится «вся», а лишь «если сосредоточил сердце» (Рош а-Шана 29а), «чтобы направили сердце к Отцу их на Небесах» (Брахот 29б). А в Тосафот объяснили «всей силой» согласно Псикте — громким голосом. А в Зоаре на эту главу (220а, упомянутом выше) приводится к речению «Всё, что рука твоя в силах делать, делай» — их высказывание «Всякий, отвечающий Амен, да будет великое Имя Его, всей своей силой»: «Это сила его воистину — необходимо пробудить все свои члены с великой мощью» и т.д. И раз сказано «все свои члены» — видно, что объяснение «всей своей силой» — громким голосом, как объяснили Тосафот. Подобно тому, что мы находим (Эрувин 54а): «Ударил его и сказал ему: разве не написано: „Устроенная во всём и хранимая"? Если устроена в двухстах сорока восьми членах твоих» и т.д. — ибо если громким голосом, тогда она устроена в двухстах сорока восьми членах. И это подобно сказанному: «Все кости мои скажут». А из того, что Зоар привёл это к теме «делай силой своей» — «силой Господа, покоящейся на главах праведников», о чём говорилось прежде, — видно, что объясняет «всей своей силой» как «со всем своим намерением». То есть благодаря тому, что отвечает громким голосом, всеми членами, с мощным пробуждением, — «пробуждается эта высшая святая сила», и через это он обретает также полное намерение. Суть в том, что «всё» (коль) указывает на три (как написал Тосфот Йом Тов в конце трактата Пара, и ахроним). И вот объяснение «всей своей силой» — во всех трёх первых (сфирот), чтобы выясниться в этих трёх мидот, а именно: расчёт, мудрость и знание, о которых мы говорили. И сказано, что даже одним словом, произнесённым как подобает, также разрывают его приговор и открывают ему врата Ган Эдена. И это то, что сказал Зоар: «Мощным пробуждением пробуждается эта высшая святая сила» и т.д. — «и ломается мощь и сила Ситра Ахра» — это уверенность, что «не вернётся к нему вовеки» — «дух уходит и не возвращается», как мы упоминали из Зоара далее о «духе сокрушённом». Но необходимо понять, откуда в Гемаре вывели из стиха «Благословите Господа» о том, кто отвечает «Амен, да будет великое Имя» или Амен «всей силой» именно? — ведь оттуда следует лишь то, что «Благословите Господа» относится к отвечающему Амен или произносящему благословения, но откуда «всей своей силой»? Но вывели из того, что написано «когда добровольно жертвовал народ» (бэ-итнадев ам), а слово «добровольность» (нэдивут) относится к мидат Авраама Авину, как мы находим (Хагига 3а): «Дочь Авраама Авину, именуемого „щедрый" (надив)» и т.д. — ибо он был первым из прозелитов. Все праотцы называются «щедрыми», потому что соблюдали Тору до того, как были заповеданы. Но главная щедрость — в Аврааме Авину, который соблюдал по щедрости своего сердца, как сказано (Берешит Раба, гл. 61): «Отец не учил его, и наставника у него не было» и т.д. В отличие от Ицхака Авину, который уже родился от Авраама Авину, и тот обрезал его на восьмой день и учил его Торе, и так же Яакова. И через щедрость, мидат Авраама Авину, можно удостоиться того, чтобы «подняться до главы», подобно Аврааму Авину, который удостоился мидат «старца, пришедшего во дни». И это то, что вывели из написанного «когда добровольно жертвовал народ — благословите Господа» — что это относится к отвечающему «Амен, да будет великое Имя» всей своей силой, то есть во всех трёх первых, через щедрость, мидат Авраама Авину. И через это можно удостоиться того, чтобы «пробудилась высшая святая сила и сломилась мощь и сила Ситра Ахра». И так же вывели из написанного «Откройте врата» — что это о вратах Ган Эдена, как сказано: «Откройте мне врата праведности» и т.д. — «Это врата Господа, праведники войдут в них». И это сказано о вратах Ган Эдена, как мы находим (Тамид 32б) относительно Александра Македонского. А из написанного «и войдёт народ праведный» — «праведником» называется тот, у кого ещё есть дело, ибо ему нужно быть героем, покоряющим своё начало. И об этом сказано (конец первой главы Таанит): «Праведники — к свету, как сказано: „Свет посеян для праведника"» — то есть Святой, благословен Он, сеет в праведнике первозданный свет, который ещё нуждается в свечении, чтобы он мог одолеть своё начало. А потом, когда он уже называется «праведником», написано: «Свет праведников радует» — то есть он удостаивается прямоты сердца, а «прямым — радость», как сказано: «И прямым сердцем — радость», как сказано (в Гемаре там). А из написанного «народ праведный» — то есть он уже удостоился первозданного света, который есть сокрытый свет, и он от Атика. И это — «всей своей силой» — во всех трёх первых. И сказано, что даже одним словом он может удостоиться того, что откроют ему врата Ган Эдена, если только оно будет произнесено как подобает — «всей его силой, со всем его намерением». И это пробуждается через пробуждение голосом — «всеми его членами».

И эти два упомянутых высказывания приведены в трактате Шабат в контексте Шабата — прежде и после них высказывания о законах Шабата. И Раши не объяснил связь этих двух высказываний с данным местом. Также прежде не упоминались никакие высказывания от имени рабби Йеошуа бен Леви и Реш Лакиша, чтобы упомянуть попутно и эти их высказывания. Тем более, что такие амораим, упоминаемые многократно в Талмуде, — невозможно сказать, что их высказывания приведены случайно. Но в Шабат человек может удостоиться этого — быть «всей своей силой» и «со всем своим намерением». Ибо и в будни может удостоиться тот, кто «старается в Торе — они подобны субботам» и т.д. Но в Шабат каждый из Израиля может удостоиться этого, ибо Шабат и ман — тшува, как сказано: «Хорошо благодарить Господа», и написано: «Признающий и оставляющий — помилован будет», как сказано в Пиркей дэ-рабби Элиэзер. А Шабат — «дочь от стороны трёх высших ступеней» — Шин: Кетер, Хохма, Бина. Тогда смогут удостоиться того, чтобы было «дух уходит и не возвращается» — сломить мощь и силу злого начала, чтобы был «дух сокрушённый» — «дух уходит и не возвращается». И особенно во второй трапезе Авраама Авину, чья мида — щедрость и любовь, — можно удостоиться того, чтобы «умножилась сила и поднялась до главы».