Pinchas

«Пинхас, сын Элазара» и т.д. — «возревновав ревностью Моей среди них» и т.д. — «Поэтому скажи: вот, Я даю ему завет Мой — мир». В Зоар а-Кадош на эту главу (220а): «Сказал ему: скажи ты устами своими и возвысь голос свой, ибо ты передаёшь ему» и т.д. — «вот что написано: "Поэтому скажи" — ты скажи» и т.д. — «Моше должен был сказать "вот, Я даю ему", ибо если бы Святой, благословен Он, [говорил], Ему следовало бы сказать: "Поэтому скажи ему: вот, Я даю" и т.д. Но не написано [так], а лишь "поэтому скажи"» и т.д. И так же всё слово «скажи» (амор) избыточно, ибо следовало бы [просто сказать]: «Поэтому — вот, Я даю ему» и т.д. Однако Моше был заповедано сказать это, ибо он [Моше] должен был произнести, поскольку «завет этот — от Моше был, и всё — его». То есть мера Цадик (Праведник) называется именем «Хай» (Живой) — «Цадик Хай алмин» (Праведник, живущий вечно). Ибо суть смерти пришла через совет змея — через то, что он внёс телесное наслаждение в человека, чтобы тот ощущал своё собственное удовольствие. И поэтому Яаков Авину, мир ему, был подобен Адаму первому до порчи — он совершенно не ощущал телесного наслаждения, и тогда о нём сказано: «И не стыдились они» — он вовсе не знал, что в этом есть стыд. И так же Яаков Авину, мир ему, был подобен Адаму первому до греха, и потому сказал: «То, что самый легкомысленный из легкомысленных не говорит иначе как для того, чтобы рождать потомство, — он [Яаков] сказал так» (как объяснил Раши в главе Вайеце из Берешит Раба), то есть он совершенно не знал о телесном наслаждении и ощущении собственного удовольствия — лишь для того, чтобы рождать потомство, как сказано (Маанэ а-Нефеш, Зоар, ч. 1, 137б). И поэтому сказали (Таанит 5б): «Яаков Авину не умер». И так же Моше Рабейну — ибо сказано в «Тикуним» (Тикун 13): «Ведь Моше был там — однако со внутренней стороны: один — от тела, а другой — от души». И он тоже был подобен Яакову Авину, мир ему, и более того — он был «изнутри» (мильгав). Сказано также (Сота 13б): «А некоторые говорят: Моше не умер» и т.д. — «и здесь он стоит и служит». И так же в Зоар а-Кадош (ч. 2, 89а): «И потому — "и не знал человек места погребения его" — то есть нет никакого понимания, как может к нему относиться выражение "погребение"». Однако, несмотря на это, о Яакове всё же написано, пусть и внешне (аль а-гавен), о смерти и погребении, и так же о Моше Рабейну. Но об Элияу, который есть Пинхас (как написал Раши, Бава Меция 114б), не написано о смерти вовсе, даже внешне. И это Моше Рабейну, мир ему, передал Пинхасу. И вот, Яаков Авину, мир ему, и Моше Рабейну удостоились этого тем, что родились такими — подобно Адаму первому до порчи, и когда родился Моше, весь дом наполнился светом. Но Пинхас удостоился этого благодаря самоотверженности (месирут нефеш) — тем, что отдал себя ради Израиля и не испугался колена Шимона, и [сделал это] тем, что скрыл себя, так что они сказали: «И он тоже вошёл справить нужду», как сказано (Санхедрин 82б). И вот что сказано: «Возревновав ревностью Моей среди них (бэ-тохам)» — тем, что был среди них, и они ошиблись в нём, [подумав], что и он тоже и т.д. — «поэтому скажи: вот, Я даю ему» и т.д. И вот что сказано в Зоар а-Кадош: «Ты — тот, кто отдал свою душу за Израиль» и т.д. — «и он отвратил гнев Мой» и т.д. — ибо это была самоотверженность Пинхаса: если бы Зимри обернулся и убил Пинхаса, [Зимри] не был бы казнён за это. И поэтому здесь упомянуто имя поражённого мужа, что не было упомянуто в момент события, — чтобы сообщить о самоотверженности Пинхаса: поражённый был предводителем колена Шимона, и благодаря этому Пинхас удостоился жизни вечной. И Моше Рабейну получил заповедь сказать это сам — «вот, Я даю ему» и т.д. — ибо Моше Рабейну называется «иш а-Элоким» (муж Божий) — «супруг Матрониты» (баала дэ-Матронита). То есть «завет мира (шалом)» — это влияние от Святого, благословен Он, на Его Шхину (Присутствие), и [Моше] сказал: «Вот, Я даю ему завет Мой — мир». И так же Шабат, который есть мера Малхут, — сказано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 92а): «Шабат — в тайне завета (бэ-раза дэ-брит)». И когда в Зоар а-Кадош (Зоар Хадаш, Толдот) перечислены семь дополнительных [жертвоприношений] (мусафин) соответственно семи пастырям, мусаф Шабата соответствует Йосефу-праведнику, ибо дополнение (тосефет) Шабата — от меры «Цадик Йесод олам» (Праведник — основа мира), и «вкусившие его — жизнь обрели». И через соблюдение Шабата тотчас будут избавлены.