Pinchas

Далее в «Раая Меэмна» (там же): «Вино — есть у него два вида: белое и красное. Вино (яин = 70) — семьдесят ликов (анпин), и вот — семьдесят два (72). И соответственно двум видам вина — "помни" (захор) и "храни" (шамор) Шабата, и семьдесят слов Кидуша "Вайехулу"» и т.д. А выше (216б, в конце): «И вино — есть у него два вида: белое и красное — суд и милосердие» и т.д. — «белое — от стороны правой, красное — от стороны левой» и т.д. То есть у Авраама Авину, мир ему, тоже мы находим вино — «и устроил великий пир», а «миштэ» (пир) — это вино, и это белое вино — от стороны правой, аспект хесед (милосердия). А «великий пир» — сказано (Берешит Раба, гл. 53): «Великий мира был там», что намекает на аспект Устной Торы, которая называется «Торат хесед аль лешона» (Тора милосердия на устах её). А Устная Тора — от «росы Атика» (таля дэ-Атика), и в этом смысл «Великий мира» — «великий» указывает на то, что это выше постижения разума человека, аспект Атика (как объяснялось многократно). И это — белое вино. А красное вино — от стороны левой — сказано об Ицхаке, как написано: «И принёс ему вино, и он пил», и это намекает на огонь закона (эш дат) в «вине Торы» (яйна дэ-Орайта). И есть [аспект] Устной Торы, который тоже называется огнём, как сказано (Таанит 4а): «Этот молодой мудрец (цурба мэ-рабанан), который гневается, — это Тора разжигает его, как написано: "Вот, слово Моё — как огонь"». И вот что сказано: «Соответственно двум видам вина — "помни" (захор) и "храни" (шамор)». И это согласно сказанному в Зоар а-Кадош (на эту главу, 224а): «"Храни" (шамор) — в сердце» и т.д. — «"помни" (захор) — это мужское, в мозгу» и т.д. — «подобно тому: "помни" — для мужского, "храни" — для женского». То есть Бина — это сердце (либа), а в сердце есть два сердца: «сердце мудрого» и «сердце глупого», и в отношении этого необходимо хранение (шмира) — «храни, чтобы освятить его, дабы не осквернил его». А мысль (махшава) — это мозг (моха), там — душа (нешама) в мозгу, «душа, которую Ты вложил в меня, — чиста она», поэтому сказано: «Помни — мужское, в мозгу». И сказано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 175б): «И высший хесед (милосердие) исходит из Хохмы (Мудрости)» и т.д. — то есть «Хохма — мозг». «А Гвура» и т.д. «исходит из Бины». И в Зоар а-Кадош (ч. 2, 14б, в конце): «Создал Авраама в тайне Хохмы, Ицхака — в тайне Твуны (Разумения)» и т.д. И вот что сказано: «Соответственно двум видам вина — белому и красному: "помни" (захор), который есть Хохма, мысль, мозг, — намекает на белое вино; "храни" (шамор), который есть Бина, сердце, — намекает на красное вино».

И в Зоар а-Кадош на эту главу (242а): «"Священники Твои облекутся в справедливость (цедек)" — следовало бы [сказать] "левиты Твои", ибо цедек (справедливость) — от стороны Леви. "И благочестивые Твои да возликуют" — следовало бы "левиты Твои", ибо ликование и пение — от левитов. А он [Давид] изменил и сказал: "священники Твои" и "благочестивые Твои" — которые от стороны правой. Сказал ему Святой, благословен Он: "Давид, не таков Мой порядок". Сказал Давид: "Ради Давида, раба Твоего, не отвергни лица помазанника Твоего" — устроение, которое я устроил, не меняй мне» и т.д. И необходимо понять: почему в действительности Давид изменил порядок, так что ему пришлось просить «не отвергни лица помазанника Твоего», и почему он не сказал: «Левиты Твои облекутся в справедливость и возликуют» — согласно порядку Всевышнего? Однако в этом мире «цедек» — святое царство (малхута кадиша) — есть суд, от стороны левой, от стороны Леви, что соответствует Имени Адо-най, указывающему на трепет (йира), как сказано: «И если Я Господин (адоним), где же трепет предо Мною?» И вино намекает лишь на меру Гвуры (Могущества) и цимцума (сжатия), аспект Ицхака Авину, мир ему. И как мы говорили, смысл «вином внутри чаши» (как объяснено в предыдущем маамаре): «сеудата дэ-хакаль тапухин» (трапеза «поля яблонь») соответствует святости Ицхака Авину, мир ему, чья мера — «страх Ицхака» (пахад Ицхак). И это — в этом мире. Однако в будущем мы находим, что учится из сказанного: «И устроил великий пир (миштэ гадоль) в день отнятия от груди Ицхака» — «что в будущем Святой, благословен Он, устроит пир для праведников в день, когда проявит милосердие к потомству Ицхака» (Псахим 119б). И это согласно сказанному в Зоар а-Кадош на эту главу (230а, в конце): «И потому сказали мудрецы: в этом мире написано [Имя] Гавайе, а произносится Адо-най; но в мире грядущем — написано Гавайе и произносится Гавайе — чтобы было милосердие со всех сторон». То есть даже Имя Адо-най будет от стороны правой, аспект белого вина. А Давид, мир ему, хотел быть Машиахом, и чтобы наступило завершение исправления (гмар а-тикун), поэтому он устроил порядок: «Священники Твои облекутся в справедливость, и благочестивые Твои да возликуют» — чтобы и аспект цедек был от стороны правой, как будет в будущем. И об этом он просил: «Не отвергни лица помазанника Твоего — устроение, которое я устроил, не меняй мне». А в действительности от меры Малхут, хотя она есть аспект суда, от неё также приходит доброе воздаяние праведникам, как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 91а): «Да будет известно, что есть суд и есть Судья, и доброе воздаяние праведникам» и т.д. — «ибо тайна его — это нижняя буква хей». И так же в Мидраше (Берешит Раба, конец гл. 11): «В субботу [Бог] работает и с теми, и с этими» и т.д. И сказано там: «И откуда [мы знаем], что награда праведников называется "работой" (мелаха)? Как сказано: "Как велико благо Твоё, которое Ты сокрыл для трепещущих пред Тобою, сотворил (паалта)"» и т.д. Ибо в Шабат, хотя он есть мера Малхут, в нём есть свечение от первозданного света, который был спрятан, как сказано в книге «Баир»: «Взял седьмой [день] и поместил им на его место, а остальное спрятал для праведников» и т.д.