Re'eh

«Смотри, Я даю» и т.д. «Благословение, если послушаете заповедей» и т.д. (Дварим 11:26-27). Вот различие формулировок: о противоположном сказано «и проклятие, если не послушаете», а о благословении сказано «которое (ашер) послушаете». Однако смысл в том, что хотя в благословениях упомянуты вещи, касающиеся телесных нужд, тем не менее главное благословение — это «которое послушаете заповедей Г-спода», как мы находим в главе Экев, где написано: «И благословит плод чрева твоего и плод земли твоей» и т.д. (Дварим 7:13), а далее написано: «Не будет у тебя бесплодного и бесплодной» — и толкуется в Гмаре (Бхорот 44б): «Не будет у тебя бесплодного» — от учеников, «и бесплодной» — чтобы молитва твоя не была бесплодна пред Вездесущим. И подразумеваются голос Торы и голос молитвы — ибо в этом вся сила Израиля, уподобленного червю, чья сила лишь в устах, и он разит кедры устами, как сказано (Танхума, Бешалах). А далее написано: «И отведёт Г-сподь от тебя всякую болезнь» (Дварим 7:15) — и толкуется (Иерусалимский Талмуд, Шабат, гл. 14; Ваикра Рабба, гл. 16) о злом начале, которое вначале сладко, а в конце горько. И сказано «всякую болезнь» — подобно сказанному (в главе Мишпатим): «И будете служить Г-споду, Б-гу вашему, и Он благословит хлеб твой и воду твою, и Я отведу болезнь из среды твоей» (Шмот 23:25). И сказано в Гмаре (Бава Кама 92б): «Болезнь — это жёлчь» и т.д. «Восемьдесят три вида недугов заключены в ней — числовое значение слова махала (болезнь) равно этому». И это согласно сказанному в Тикуним (тиккун 48): «Печаль — от селезёнки, а гнев — от жёлчи». И хотя из Гмары (Брахот 61б) видно обратное, ибо там сказано: «Печень гневается — жёлчь бросает в неё каплю и успокаивает», тем не менее корень гнева — от жёлчи. А гнев — это корень злого начала, корень всех грехов, как сказано (Недарим 22а): «Всякий, кто гневается, — все виды Геинома властвуют над ним» — то есть, поскольку через гнев он может прийти ко всем видам грехов, потому властвуют над ним все виды Геинома. И вот что сказано: «Болезнь — это жёлчь», от которой большинство недугов. И вот что сказано: «Всякую болезнь» — все виды злого начала, конец которого горек, то есть все виды Геинома. А сказанное «и благословит хлеб твой» — когда будет благословение от Святого, благословен Он, тогда еда не приведёт к власти злого начала, и благодаря этому — «и отведу болезнь из среды твоей». И так же «и отведёт Г-сподь от тебя всякую болезнь» — то, что приходит от Святого, благословен Он, не приводит к дурному, упаси Б-же. А там вначале сказано «и будете служить Г-споду, Б-гу вашему» — во множественном числе, а затем «и благословит хлеб твой» и т.д. «из среды твоей» — в единственном числе. И так же в главе Экев начинается во множественном числе: «Будете слушать, и хранить, и исполнять» — а затем все благословения: «И сохранит Г-сподь, Б-г твой, тебе» и т.д. — всё в единственном числе. А здесь начинается «смотри» — в единственном числе, «Я даю пред вами» — во множественном числе, «если послушаете» и т.д. — во множественном числе. И суть в том, что вначале, до благословения, они ещё в аспекте множественности — они не на ступени «как один человек». Но после служения, когда приходит благословение, тогда все становятся как один человек с одним сердцем, как мы находим при Даровании Торы, где сказано: «И расположился там Израиль» (Шмот 19:2) — в единственном числе — и толковали в Мехильте: «Как один человек с одним сердцем». Поэтому вначале написано «и будете служить» и т.д. — во множественном числе, ибо они ещё не как один человек. А затем сказано «и благословит хлеб твой и воду твою» — в единственном числе, то есть каждому Святой, благословен Он, определяет хлеб насущный в отдельности — то, что нужно ему для слов Торы и служения. А затем сказано: «И отведу болезнь из среды твоей» — ибо после этого все становятся как один человек с одним сердцем, и потому написано в единственном числе. И так же в главе Экев начинается во множественном числе: «Будете хранить, и хранить, и исполнять» — ибо вначале они ещё не как один человек. Но когда приходит благословение после слушания, тогда уже становятся как один человек с одним сердцем, и потому все благословения — в единственном числе. Но здесь, в этой главе, которая говорит о благословениях и их противоположности, которые будут даны им потом на горе Гризим и горе Эйваль, — когда они ещё не приняли их — написано во множественном числе: «Если послушаете», как сказано, что вначале они ещё не на ступени «как один человек», пока не услышали и не приняли. Однако начинается «смотри» — в единственном числе: это относится к отдельной душе, которая включает весь Израиль как одного человека с одним сердцем, и она удостаивается видеть заранее, что благословение — лишь в «если послушаете», что все благословения — их цель и суть в том, чтобы помочь вложить в их сердца слова Торы и удалить зло, как сказано: «И отведёт от тебя всякую болезнь», как выше. И даже если много таких душ, которые видят это заранее, — все они объединены как одно, ибо они уже как один человек с одним сердцем, как это у совершенных душ Израиля. И выражение «смотри» в единственном числе включает многих отдельных, которые как одно. И им сказано в единственном числе «смотри» — ибо они увидят это тотчас: то, что «Я даю пред вами» — это общее, которое ещё не удостоилось быть как один человек, — «благословение... если послушаете» и т.д. — это то, что будет потом, когда им будет дано и предложено, и тогда все станут как один человек. И так же в Мидраш Рабба на эту главу начинается: «Каков закон — разрешено ли ему читать увещевания по частям?» — ибо на это указывает «даю пред вами» — на будущее. И сказано «смотри» — что это к добру: «Если послушаете» — как сказано в Мидраше: «Чтобы показать им, какой путь добрый, чтобы избрали его». А в Шабат каждый человек удостаивается видеть, что всё к добру, что всё — лишь «ради того, чтобы послушали вы», как толкуется в Зоар а-Кадош (ч. 2, 89а) стих «В день, когда Г-сподь дал тебе покой... и от тяжкого труда» (Йешаяу 14:3) — о дне Шабата, который есть «день покоя», когда еврей чувствует покой в сердце, даже находясь ещё посреди тяжкого труда всей недели. В Шабат он видит, что всё от Святого, благословен Он, и лишь к добру, и обретает покой от «ярости своей» — то есть от ярости злого начала — на будущее (как объяснялось многократно).