Re'eh

В афтаре: «И сделаю из сурьмы солнца (окна) твои, и врата твои — из камней пылающих» (Йешаяу 54:12). В Псикте на эту афтару сказано, что камни сурьмы дал Элияу отроку в море, чтобы показать рабби Йеошуа бен Леви. И так же «врата твои — из камней пылающих» — сказано в Гмаре (Бава Батра 75а), что видел тот ученик в море ангелов служения, которые «сидели и пилили драгоценные камни и жемчужины размером тридцать [локтей] на тридцать» и т.д. — «чтобы установить их во вратах Иерусалима». А именно: большинство драгоценных камней и жемчужин находятся в море, как сказано (Рош а-Шана 23а): «Персы топят жемчужины» и т.д. И суть этого подобна сказанному (Бава Батра 7б): стена эта — Тора, ибо это главная защита. Как сказано: «Нет у тебя свободного человека, кроме того, кто занимается Торой». И сказано (Бава Батра 8а): «А мудрецы не нуждаются в охране». И это намекает на то, что камни стен находятся в море, — ибо «море» означает Тору, которая называется морем, как сказано: «И наполнится земля знанием Г-спода, как воды покрывают море» (Йешаяу 11:9). И как сказано в начале книги Баир: «Нет „моря" кроме Торы». И вот, всё утешение — в драгоценных камнях. И это подобно сказанному: «Высечено (харут) на скрижалях» (Шмот 32:16) — то есть слова Торы вырезаются в каменном сердце. Как сказано (Шир а-Ширим Рабба 1:2): «В час, когда Израиль услышали „Да не будет у тебя" — было вырвано злое начало из их сердец». И это было в первых Скрижалях. А затем, во вторых Скрижалях, написано: «Вытеши себе две каменные скрижали» (Шмот 34:1) — что нужно самому прежде высекать, вырубать и высекать каменное сердце. И затем — «и напишу на скрижалях» (Шмот 34:1) — Святой, благословен Он, изольёт в них слова Торы. И вот что сказано: «И весь предел твой — из камней драгоценных» (Йешаяу 54:12) — то есть камни — каменное сердце — будут лишь камнями желания. Как сказано (Зоар, ч. 1, 138а): в будущем останется злое начало вожделения, лишь оно будет очищено от злобы — и вожделение будет лишь к словам Торы. Как сказано там: «Ибо если бы не злое начало — не было бы радости постижения [Торы]». И таков смысл: «И весь предел твой — из камней драгоценных (хефец)» — камней желания (хешек). И это утешение относительно сказанного: «Бедная от слов Торы».

И далее сказано: «И все сыновья твои — ученики Г-спода» и т.д. (Йешаяу 54:13). И сказано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 169б): «И все сыновья твои — ученики Г-спода» — «Разве всех сыновей» и т.д. «Святой, благословен Он, учит их Торе? Да! Когда эти малые дети входят [в изучение] Торы, Шхина приходит и даёт им силу и мощь трудиться над Торой. Ибо если бы не помощь Святого, благословен Он, — не смогли бы эти малые дети выдержать». И отсюда видно, что сказанное (Авода Зара 3б): «В четвёртой [четверти дня] — что делает [Святой, благословен Он]? Сидит и учит малых детей школы Торе, как сказано: „Кого учить знанию" и т.д. „отнятых от молока"» (Йешаяу 28:9) — и Раши объяснил: «Тех, кто умер, будучи малыми». Однако из Зоар а-Кадош видно, что речь о малых детях школы при жизни — что Святой, благословен Он, учит их, давая им силу выдержать. И приводится стих: «Кого учить знанию... отнятых от молока» — подобно сказанному (Сукка 42а): тотчас, как ребёнок отнят от молока и начинает говорить, отец учит его: «Тору заповедал нам [Моше]» и т.д. (Дварим 33:4). И вот что сказано: «И все сыновья твои — ученики Г-спода» — то есть слова Торы находятся у вас во всех малых детях школы. И далее сказано в Зоар а-Кадош (там же): поэтому пророчество дано малым детям. И как сказано в Гмаре (Бава Батра 12а). И [Зоар] спрашивает: «Но ведь стих завершён [как есть]: „И все сыновья твои — ученики Г-спода" — они воистину ученики Г-спода, и пророчество исходит от них». А именно: «ученики Г-спода» (лимудей АВАЯ) — так называются меры Нецах и Од, к которым Моше, учитель наш, и Аарон являются колесницей. Они названы «учениками Г-спода»: Моше — шошбин (друг) Царя, Аарон — шошбин Царицы, как известно, — ибо они учили и вкладывали в сердце Израиля слова Торы. А Нецах и Од — аспект «двух истинных пророков». И раз малые дети названы «учениками Г-спода» — сказано в Зоар а-Кадош, приведённом выше: «И пророчество исходит от них». И далее сказано: «И велик мир сыновей твоих» (Йешаяу 54:13) — смысл в том, что среди Израиля есть также мудрецы Торы, которые называются «строителями» (боним). Как толкуется: «Не читай „сыновей твоих" (банаих), а „строителей твоих" (бонаих)» (Брахот 64а). И известно объяснение Шла, что везде, где сказано «не читай так, а так» — смысл в том, что невозможно прочесть так, если не прочтёшь и так. А именно: мудрецы Торы названы в аспекте «сыновей» Вездесущего, ибо молитва — как раб пред Царём, как сказали (Брахот 34б). А мудрецы Торы названы в аспекте «сына». И вот: «Не читай „сыновей", а „строителей"» — это мудрецы Торы, строящие стену, как сказано (Шабат 114а): «Это мудрецы Торы, занятые строительством мира» и т.д. И вот — «строители твои», строящие стены Иерусалима, как сказано: «Я — стена» (Шир а-Ширим 8:10) — это Тора. «И груди мои — как башни» — это мудрецы Торы (Бава Батра 7б), питающиеся от Торы. И тогда можно прочесть «сыновей твоих» — что они как сыновья Вездесущего. И вот что сказано в утешении: «Все сыновья твои — ученики Г-спода» — это малые дети школы. «И велик мир сыновей твоих» — что есть также мудрецы Торы в Израиле, строители стены постоянно. И это утешение относительно сказанного: «Бедная от слов Торы».

А затем сказано: «Эй, все жаждущие, идите к воде» (Йешаягу 55:1), и Раши объяснил: «эй» — выражение призыва и т.д., это не крик, а призыв. «Все жаждущие, идите к воде» — что толкуется в Гемаре (Таанит 7а) о ученике, который не достоин, ибо о достойном написано: «Навстречу жаждущему несите воду» (Йешаягу 21:14). И хотя сказано (Хулин 133а): «Всякий, кто обучает недостойного ученика, попадает в геенну и т.д., это подобно бросанию камня и т.д.», тем не менее самому ученику сказано, что даже если он ещё не достоин — и мог бы сказать, что лучше ему не учиться, как сказано в святых книгах, что может ещё прибавить силу клипот, упаси Б-г, и как написано: «А нечестивому сказал Б-г: зачем тебе пересказывать законы Мои» (Теилим 50:16) — тем не менее сказано «все жаждущие»: у кого есть лишь стремление к словам Торы, даже если сердце его ещё не очищено, ему сказано «идите к воде». И об этом написано: «Если голоден враг твой» (Мишлей 25:21) — то есть злое начало хочет получить питание от святости, и поэтому оно иногда соблазняет человека заниматься Торой, как сказано в святых книгах, — всё равно «накорми его хлебом», хлебом войны Торы, «ибо горящие угли ты собираешь на его голову» (Мишлей 25:22), ибо в конце концов замысел его не осуществится, поскольку свет Торы вернёт его к добру (как сказано в Мидраш Раба, Эйха, вступление 2). И это то, что сказано: «И Г-сподь воздаст тебе», и сказано (Сукка 52а): «сделает его мирным для тебя». А затем сказано: «И у кого нет серебра» — серебро, то есть стремление, названное «кесеф» (серебро), качество Авраама, мир ему, которое есть любовь, — то есть у кого нет стремления к словам Торы, тем не менее «идите, покупайте и ешьте», и как сказано: «Ибо горящие угли ты собираешь на его голову». «И идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко». А из того, что сказано далее: «Зачем вы платите серебро не за хлеб и труд ваш не для насыщения» (Йешаягу 55:2), видно, что «плата» — это усилие в словах Торы. И это подобно тому, что сказано (Танхума, Ноах 3): Устная Тора приобретается великим трудом, требующим больших страданий и бессонницы — и это есть плата. И уподоблена здесь Тора трём напиткам: воде, вину и молоку. А именно: есть тот, кто ещё не ощущает вкуса в изучении Торы, и для него Тора называется в аспекте «воды», которую пьют лишь от жажды, подобно сказанному (Брахот 44а): «Пьющий воду от жажды благословляет и т.д.». И уподоблена также вину и молоку — когда ощущает вкус в словах Торы, — а эти напитки пригодны для питья, даже когда не испытываешь жажды. И это то, что сказано: «Эй, все жаждущие, идите к воде» — даже если не достоин, но у кого есть лишь стремление — «идите к воде». И это подобно сказанному (Авода Зара 19а): «Пусть человек всегда учит и т.д., даже если не понимает, что говорит» — и это «к воде», когда ещё не ощущает вкуса. «И у кого нет серебра» — у кого недостаёт стремления — тоже «идите, покупайте и ешьте», «накорми его хлебом войны Торы», «и идите, покупайте без серебра и без платы» — даже если не сможет удостоиться того усилия, которое необходимо для Устной Торы, как сказано выше, — «покупайте вино и молоко», то есть пусть принуждают себя понимать Тору. И Устная Тора, которая есть «многая мудрость», поможет исправить «многий гнев». «Зачем вы платите и т.д. Слушайте Меня внимательно и ешьте благо» — «и нет блага, кроме Торы» (Брахот 5а) — «и да наслаждается в тучности душа ваша» (Йешаягу 55:2). А в Шабат все евреи пребывают в аспекте мудрецов Торы, как мы говорили, из того, что сказано в Гемаре (Шабат 119а): «Разве ты лучше нас?» — и как сказано (в начале Седер Элиягу Раба): «Шабат пусть будет проведён целиком в Торе», ибо в Шабат каждый из Израиля свободен для слов Торы. И это то, что произносят в этом утешении: что, упаси Б-г, Израиль не обеднеет от Торы.