Re'eh

В благословении месяца в Шабат, предшествующий Рош Ходешу, говорят: «Тот, Кто совершил чудеса для отцов наших и избавил их и т.д., Он избавит нас вскоре». Ибо первой заповедью при исходе из Египта было освящение месяца, как сказано: «Месяц этот для вас» (Шмот 12:2), и там это было передано лишь Моше и Аарону, а впоследствии было дано также великим Израиля в Земле Израиля, как сказано (Рош а-Шана 24а): «Глава суда говорит: 'Освящён', и весь народ и т.д.» И лишь рабби Акива, подобного которому не осталось в Земле Израиля, добавлял годы и устанавливал месяцы также и за пределами Земли Израиля (как сказано, Брахот 63а). А в наше время то, что благословляют месяц в Шабат, предшествующий Рош Ходешу, — поскольку в Шабате заключены все святости, которые придут в будние дни после него, как мы говорили многократно, — это передано всему Израилю и также за пределами Земли Израиля. И начинают: «Тот, Кто совершил чудеса и т.д., Он избавит нас вскоре». А затем говорят: «И соберёт рассеянных наших с четырёх краёв земли», и в тексте молитвы Шмоне Эсре, в благословении «Тка» говорим: «И собери нас вместе с четырёх краёв и т.д.» И приводится от Аризаля, что эта молитва намекает на исправление ущерба союзу-брит, ибо буквы, предшествующие последним в словах «яхад мэ-арба канфот», составляют святое Имя ХаБ"У — аббревиатуру «Хайиль бала ва-йкиэну» («Проглоченное богатство изрыгнёт», Ийов 20:15), а конечные буквы составляют буквы «даат», ибо для исправления этого ущерба необходимо воздействие из аспекта Даат, который есть внутренность Кетера. Ибо корень злого начала — это злое начало вожделения, и сказано (Кидушин 30б): «Я создал злое начало, Я создал ему Тору как приправу» — то есть Святой, благословен Он, создал в человеке ецер, что означает стремление, и намеренно, чтобы стремление и желание его были направлены лишь к словам Торы постоянно, и это сохранится также в будущем, как сказано (Зоар, часть 1, 138а): «Если бы не злое начало, не было бы радости постижения Торы», и это то, что сказано: «И Я создал ему Тору как приправу», как сказано там: «Влеки его в дом учения» — то есть влечь это стремление к словам Торы. Лишь «ты делаешь его злым», как сказано (Танхума, Берешит 7): «Почему ты был младенцем и не грешил и т.д.» И это то, что написано: «Ибо помысел сердца человека зол от юности его» (Берешит 8:21), и толковали мудрецы: с момента, когда он встряхивается, чтобы выйти из чрева матери. И так же сказали в Гемаре: с момента рождения и т.д. И хотя тогда он не знает ни о каком зле, лишь создано в нём стремление желать постоянно — а именно, чтобы иметь «вожделение Торы», а ты сделал его злым. И чтобы исправить это, необходимо исправить весь ущерб, чтобы это злое начало было упразднено полностью и совершенно, и «поглощена будет смерть навеки» (Йешаягу 25:8), а стремление останется лишь как вожделение Торы. Поэтому сказано в Зоар а-Кадош (часть 1, 219б): «Нет такого греха, для которого не было бы тшувы, кроме этого и т.д.» — то есть исправить через тшуву, которая есть аспект Бины, — это невозможно, ибо для исправления этого ущерба необходимо исправление до самого корня полностью и совершенно. И мы уже говорили, что силой Торы есть исправление и для этого ущерба, как сказано: «И для всей плоти его — исцеление» (Мишлей 4:22), ибо Тора, которая есть аспект Хохма, выше Бины (и это разъяснялось в другом месте). И написано: «В тот день протрубят в великий шофар и т.д., и придут и т.д., и изгнанные в землю Египта» (Йешаягу 27:13) — то есть те, кто погружены в клипу вожделения, ибо Египет назван «срамом земли» (Берешит 42:9). И для этого был египетский изгнание — исправить это, и через великий шофар пробудятся и они. И начинают благословение в Шмоне Эсре: «Протруби в великий шофар и т.д.», и об этом говорим: «И собери нас вместе с четырёх краёв», что составляет конечные буквы «даат» — то есть исправить до самого корня через аспект Даат. И так же в Рош Ходеш говорим в Мусафе: «Начала месяцев Ты дал народу Твоему, время искупления для всех поколений их» — то есть «поколения их» означает также исправление того злого начала, которое от рождения, как написано: «Помысел сердца человека зол от юности его», — исправить всё до самого корня, и будет свет луны как свет солнца, как было вначале, в момент творения. И поэтому в Шабат, предшествующий Рош Ходешу, — ибо в Шабате также есть раскрытие Атика, и во второй молитве Шабата, где говорим «Да возрадуется Моше уделу своему», а Моше Рабейну есть тайна Даат, как известно, и Шабат, как сказано в Зоар а-Кадош, пребывает в тайне союза-брит, — тогда также время исправить этот ущерб. Поэтому в Шабат, предшествующий Рош Ходешу, в котором заключена святость Рош Ходеша, который наступит после Шабата и предназначен для этого исправления, как сказано выше, говорим в благословении месяца: «И соберёт рассеянных наших с четырёх краёв земли», как написано: «И изгнанные в землю Египта». А Шабат — подобие мира грядущего, как сказано (Брахот 57б), и сказали (Бава Батра 17а): «Трое вкусили в этом мире подобие мира грядущего», из того, что написано «во всём», «от всего», «всё» (Берешит 24:1, 27:33, 33:11), и толковали далее, что не властвовало над ними злое начало и не властвовал над ними ангел смерти, что есть одно и то же. И так же в Шабат, который есть подобие мира грядущего, — и если бы соблюли Шабат как должно, тотчас были бы избавлены полностью и совершенно, — но мир судится по большинству. Однако каждая душа в отдельности, когда она соблюдает Шабат как должно, безусловно избавляется полностью и совершенно, чтобы исправить всё до самого корня.