Re'eh

«Сыновья вы Г-споду, Б-гу вашему» (Дварим 14:1). В Сифрей рабби Йеуда говорит: если ведёте себя как сыновья — вы сыновья и т.д. Рабби Меир говорит: и так, и так — вы сыновья и т.д. Суть в том, что следует обратить внимание на то, что в этой главе сначала вся глава изложена в единственном числе: «И дал тебе милосердие, и умножил тебя и т.д.», «Когда будешь слушать и т.д.», «Делать прямое в глазах Г-спода, Б-га твоего». А затем этот стих — во множественном числе: «Сыновья вы и т.д.», «Не делайте надрезов и т.д.» А затем снова возвращается к единственному числу: «Ибо народ святой ты и т.д.», «И тебя избрал и т.д.» Однако выше сказано: «Когда будешь слушать и т.д., соблюдать все заповеди Его и т.д.» — «соблюдение» означает «сиди и не делай», быть праведником-героем, покоряющим своё злое начало, подобно сказанному в Сифрей на эту главу: «И заповеди Его соблюдайте — это заповеди 'не делай'». А затем сказано: «Делать прямое в глазах Г-спода, Б-га твоего» — подобно сказанному (Таанит 15а): «Праведникам — свет, а прямым — радость», как сказано: «И прямым сердцем — радость» (Теилим 97:11). Ибо праведник — тот, у кого ещё есть дело с злым началом и кому нужно быть героем, покоряющим своё злое начало, — удостаивается света, который осветит ему путь, чтобы мог его покорить. А прямые — то есть те, кто уже удостоился прямоты сердца и у кого лишь одно сердце, [обращённое] к Отцу Небесному, — удостаиваются радости, как сказано: «И прямым сердцем — радость». И тем не менее написано: «Свет праведников радует» (Мишлей 13:9) — ибо благодаря тому, что праведник удостаивается света, через это он затем удостаивается также выпрямить сердце и достигает аспекта «и прямым сердцем — радость». И это то, что сказано: «Делать прямое в глазах Г-спода, Б-га твоего», и сказал в Сифрей: это то, что сказал рабби Ишмаэль — «прямое в глазах Небес». А именно, они расходятся в сказанном: «Ибо будешь делать доброе и прямое и т.д.» (Дварим 6:18) — рабби Акива считает: «доброе» — в глазах Небес, а «прямое» — в глазах людей; а рабби Ишмаэль считает: «прямое» — в глазах Небес. И здесь разрешается по мнению рабби Ишмаэля, ибо написано: «Прямое в глазах Г-спода, Б-га твоего», а не написано «доброе». То есть когда удостаиваются выпрямить сердце — «и прямым — радость». И написано в единственном числе, подобно сказанному в Зоар а-Кадош (часть 3, 84б): «Вначале: 'Я — Г-сподь, Б-г твой' и т.д. — в единственном числе, а здесь: 'Я — Г-сподь, Б-г ваш, каждый мать свою и отца своего бойтесь и т.д.' — во множественном числе. Но вот, мудрецы и т.д. не пребывали пред Святым, благословен Он, в едином сердце и в единой воле, как в тот день, когда стояли у горы Синай, и поэтому всё было сказано в единственном числе; а после — во множественном, ибо не пребывали столь же в этой воле». И поэтому прежде сказал в единственном числе. А затем сказано: «Сыновья вы Г-споду, Б-гу вашему» — во множественном числе, ибо даже если они не на такой ступени, как при даровании Торы, когда были как один человек с одним сердцем, как толкуется в Мехильте на стих: «И расположился Израиль и т.д.» (Шмот 19:2, в единственном числе), — тем не менее также «сыновья вы». И это то, что уточнил рабби Йеуда: «Если ведёте себя как сыновья и т.д.» — то есть если хотя бы ведут себя как сыновья, даже если не являются сыновьями в полном смысле, — кто старается изо всех сил исполнить волю и желание отца своего, — тем не менее именуются сыновьями. Но если портят, упаси Б-г, — не именуются сыновьями. А рабби Меир добавляет: и так, и так — даже если портят, упаси Б-г, — «сыновья вы Г-споду, Б-гу вашему», как приводит из стихов в Сифрей и в Гемаре (Кидушин 36а). И поэтому этот стих сказан во множественном числе — то есть в конце концов исправят всё через тшуву. Как сказано: «И будет, вследствие того что будете слушать и т.д., и будете соблюдать и исполнять» (Дварим 7:12) — конец будет таков, что «будете слушать», и войдёт в сердце, «и будете соблюдать и исполнять». А затем снова говорит в единственном числе: «Ибо народ святой ты и т.д.» — ибо поистине в корне все евреи — как один человек с одним сердцем, как были в момент дарования Торы, и так удостоятся все евреи в будущем. И так же в каждый Шабат евреи удостаиваются: «Кто подобен народу Твоему, Израилю, — народ единый» (Диврей а-Ямим I, 17:21).