Re'eh

«Смотри, Я даю пред вами» и т.д. (Дварим 11:26). Слово «даю» (нотен) указывает на дар, как толкуется (Берешит Рабба, гл. 6): «Три вещи были даны миру в дар» и т.д. — и далее перечислены все вещи, о которых написано выражение «давание», ибо они — дар. И так же здесь сказано: «Смотри, Я даю пред вами сегодня благословение и проклятие» — что они являются даром. А именно: даже противоположность благословения тоже является даром и лишь к вашему благу, как написано в Мидраш Рабба (в начале этой главы): «Не во вред их Я дал им благословения и проклятия, а чтобы показать им, какой путь добрый, чтобы избрали его» и т.д. И это подобно сказанному: «И возложит Г-сподь, Б-г твой, все проклятия эти на врагов твоих и на ненавистников твоих» и т.д. (Дварим 30:7). А именно: подобно сказанному в Зоар Хадаш (глава Балак) на стих «И дам человека вместо тебя, и народы — вместо души твоей» (Йешаяу 43:4): не читай «адам» (человек), а «Эдом» — что Святой, благословен Он, даёт чужеземца на его место, см. там. И это лишь чтобы устрашить его, дабы он избрал добрый путь, как сказано: «Лишь бойся Меня — прими наставление» (Ирмияу 7:28). И Святой, благословен Он, покажет, что воистину наше желание — исполнять волю Его, а кто препятствует? — закваска в тесте и порабощение царствами (Брахот 17а). И таков смысл: «И возложит... на врагов твоих и на ненавистников твоих» — это злое начало, которое называется «врагом», как сказано (Берешит Рабба, гл. 54), и называется «ненавистником», как сказано (Сукка 52а), — а также народы мира, которые виновны в том, что силой зла, которая в них, они вносят это и в сердце Израиля. И благодаря этому — «и понесёт козёл на себе все грехи их» — «грехи непорочного (там)», как сказано в Мидраше (Берешит Рабба, глава Толдот). И сказано: «Я (Анохи) даю» — это подобно сказанному (Рая Меемна, Пинхас, 256б): «Анохи» — в нём Кетер. И в нём [буква] «Ани» (Я), которая есть мера Малхут — «Я Г-сподь, обитающий среди сынов Израиля» — то есть Кетер, который есть Кетер Малхут. И смысл в том, что уже в речении «Берешит», которое является первым речением и соответствует Кетеру, — там упомянуты «тоу и боу» (хаос и пустота) и тьма, которые толкуются (Берешит Рабба, гл. 2) о четырёх царствах и о деяниях нечестивых. И Святой, благословен Он, покажет, что деяния нечестивых — из-за четырёх царств. И вот: «Смотри, Я (Анохи) даю» — именно «Анохи», в речении «Берешит», которое соответствует Кетеру. А сказанное вначале «смотри» — в единственном числе, а затем «пред вами» — во множественном числе, — это согласно написанному в Зоар а-Кадош (ч. 3, 84б): при Даровании Торы, когда они были «с одним сердцем и одним желанием», Десять Речений были произнесены в единственном числе. А в главе Кдошим сказано во множественном числе, ибо они не были так полны этим желанием, см. там. И так же здесь, когда речь идёт о том, что нужно благословение для Израиля и его противоположность — для народов мира, чтобы устрашить Израиль и чтобы они избрали добрый путь, как сказано: «Лишь бойся Меня — прими наставление», как выше, — и они ещё не на столь высокой ступени — потому написано во множественном числе: «Пред вами... если послушаете» и т.д. Лишь начинается «смотри» — в единственном числе: ибо избранная душа, включающая весь Израиль как одного человека с одним сердцем, — она удостаивается видеть в настоящем тотчас, что «Анохи», указывающее на Кетер, который есть Кетер Малхут, — даёт в дар благословение и его противоположность, что это к вашему благу — «показать тебе, какой путь добрый». Но для общего, которое ещё не на столь высокой ступени, сказано во множественном числе. А в Шабат, который толкуется в Зоар а-Кадош стихом «В день, когда Г-сподь дал покой» и т.д. «и от тяжкого труда», — удостаиваются видеть, как всё к добру. И тогда у Израиля есть покой, даже когда он ещё посреди тяжкого труда, — ибо видит, что это к добру и что это дар от Святого, благословен Он, как сказано.