Re'eh

В Сифрей в начале этой главы: «Смотри, Я даю» и т.д. — «Посему написано: „И избери жизнь, дабы жил ты и потомство твоё"» (Дварим 30:19). Притча: человек сидел на перекрёстке, и пред ним были две тропы — одна, чьё начало ровное, а конец — в колючках, и другая, чьё начало в колючках, а конец — ровный. И он сообщал прохожим и говорил им: «Видите эту тропу, чьё начало ровное — два-три шага идёшь по ровному, а конец её — выйти в колючки. А видите эту тропу, чьё начало в колючках — два-три шага идёшь по колючкам, а конец её — выйти на ровное». Так сказал им Моше: «Вы видите нечестивых, которые преуспевают — два-три дня они преуспевают в этом мире» и т.д. «А вы видите праведников, которые страдают в этом мире — два-три дня они страдают, а конец их — радоваться» и т.д. Вот, он воспользовался притчей о двух путях: одном — коротком и длинном, и другом — длинном и коротком, подобно тому, что сказано в Гмаре (Эрувин 53б) и в Мидраше Эйха. Однако там сады и парки были рядом с городом, и он не видел их, пока не прошёл весь «короткий и длинный» путь. А здесь в притче сказано: «Два-три шага идёшь по ровному» и так же наоборот: «Два-три шага идёшь по колючкам» — ведь это видно каждому человеку, что будет в конце его пути: после двух-трёх шагов — ровное или колючки. И чему это пришло его научить? Однако, по-видимому, он взял «два-три шага» из-за того, на что намекает: в толковании о нечестивых, преуспевающих два-три дня в этом мире, и о праведниках, страдающих два-три дня в этом мире и т.д. И на первый взгляд непонятно: разве лишь два-три дня путь нечестивых успешен и праведники страдают? Ведь весь этот мир устроен так, что нечестивым платят награду за их заповеди в этом мире, и есть такие, у кого все дни — как праздники! И наоборот, с праведников взыскивают за лёгкие проступки в этом мире, и есть такие, что все дни свои страдают в этом мире. Однако подразумевается то, что он сказал «дни» — как известно, шесть дней Творения указывают на шесть мер (сфирот), и день Святого, благословен Он, — тысяча лет. И как толковали из сказанного «и была Я отрадой день за днём» (Мишлей 8:30) — что Тора предшествовала сотворению мира на две тысячи лет (Ваикра Рабба, гл. 19). И они указывают на Хохму и Бину — две меры, предшествующие семи сфирот Строения, которые суть семь дней Творения. И так же тшува, которая есть аспект Бины, предшествовала миру (как написано, Псахим 54а) — прежде семи мер: «Прежде чем горы родились» (Теилим 90:2) — «горы» это Праотцы, как известно, соответствующие Хесед-Гвура-Тиферет. И в любом случае семь тысяч лет тоже указывают на семь мер, как семь дней. И вот: разрушение Первого Храма было в 338-м году четвёртого тысячелетия (Раши, Авода Зара 9а). И сказано в Гмаре (Санхедрин 97б): мир — не менее восьмидесяти пяти юбилеев, и в последнем юбилее придёт сын Давида. А это было 250-й год пятого тысячелетия — то есть в поколении последних амораев. И так же срок, который вычислили рав Саадья Гаон и Раши, благословенна его память, тоже приходился на пятое тысячелетие. А затем мы находим сроки в шестом тысячелетии — на время наших учителей Аризаля и Бааль Шем Това, благословенна их память, — когда пришло время для более полного спасения. И так же в 338-м году шестого тысячелетия, когда исполнились две тысячи лет от разрушения Первого Храма, было время распространения учения святого Аризаля, благословенна его память. И вот что взято в толковании: нечестивые преуспевают, а праведники страдают два-три дня в этом мире — то есть в четвёртом и пятом тысячелетиях, это два дня — две тысячи лет. Или в трёх — когда срок приходится на шестое тысячелетие, тогда страдают в четвёртом, пятом и шестом тысячелетиях. Но конец их — радоваться напоследок. И приводятся несколько стихов на это: «Чтобы облагодетельствовать тебя в конце твоём» (Дварим 8:16). «Лучше конец дела» и т.д. (Коэлет 7:8). «Ибо Я знаю замыслы, которые Я замышляю» и т.д. (Ирмияу 29:11). А именно: в Вавилонском изгнании было главное распространение Устной Торы, как сказано (Сукка 20а), и объяснялось многократно. И далее: «Свет посеян для праведника» (Теилим 97:11) — это Первозданный Свет, сокрытый для праведников, как сказано (в Зоар а-Кадош во многих местах). И он сокрыт для трудящихся над Устной Торой, как сказано (Танхума, глава Ноах) о стихе «Народ, ходящий во тьме, увидел свет великий» (Йешаяу 9:1) — свет, сотворённый в первый день и т.д. И главная причина длительности этого изгнания — чтобы извлечь все Святые Искры, то есть чтобы распространился весь свет Устной Торы. А далее стих: «И путь праведных — как свет сияющий» (Мишлей 4:18) — и конец стиха: «Идущий и светящий до полного дня» — то есть чтобы распространился весь свет до полного дня. И такова цель того, что страдают три дня — даже в шестом тысячелетии — чтобы удостоиться распространения великого Света, сокрытого для трудящихся над Устной Торой.