Re'eh

«И будет, когда приведёт тебя Г-сподь, Б-г твой, в Землю, в которую ты идёшь, чтобы овладеть ею» и т.д. (Дварим 11:29). В Сифрей (на эту главу): «Прими на себя заповедь, о которой сказано, — в награду за то, что придёшь и овладеешь». И это непонятно, ведь речь идёт о том, когда они придут и удостоятся прихода в Землю, и Йеошуа передаст им наследие. Однако в стихе можно заметить, что слова «в которую ты идёшь туда, чтобы овладеть ею» — лишние. И Сифрей объясняет: «Когда приведёт тебя Г-сподь в Землю, в которую ты идёшь туда» — «приведёт тебя Г-сподь» — со стороны Святого, благословен Он. «Чтобы овладеть ею» — чтобы это было как наследие, которому нет конца (как написано, Бава Батра 129б), и пребудет навеки. И на это сказано: «Прими на себя заповедь, о которой сказано, — в награду за то, что придёшь и овладеешь» — что будет как наследие, которому нет конца, навеки. Однако нужно понять, что он сказал «заповедь, о которой сказано» — о какой заповеди идёт речь? А здесь упомянута лишь заповедь «и возложишь благословение» и т.д. (Дварим 11:29) — и чем эта заповедь особенна, что в её заслугу удостоятся наследия, которому нет конца? Ведь есть заповеди более важные. Если же это относится к сказанному в начале главы: «Если послушаете заповедей Г-спода, Б-га вашего» (Дварим 11:27) — там написано «заповедей» во множественном числе, и относится ко всем заповедям. А в Сифрей сказано «прими на себя заповедь» — в единственном числе. Однако, по-видимому, это относится к сказанному в конце предыдущей главы: «Ибо если хранить будете всю заповедь эту» и т.д. (Дварим 11:22) — где тоже написано «заповедь» в единственном числе. И на это сказано: «Прими на себя заповедь — в награду за то, что придёшь и овладеешь». Однако и там нужно понять, о какой заповеди идёт речь. А в Мидраше (Рабба на эту главу) разошлись: рабби Леви сказал — это Шма, а мудрецы сказали — это Шабат. Рабби Леви, полагающий, что это Шма, считает, что речь о главе «И будет, если послушаете» (Дварим 11:13), которая заканчивается перед этим. Однако и там написано: «И будет, если послушаете заповедей Моих» и т.д. — во множественном числе, и относится ко всем заповедям. Но, по-видимому, стих «Ибо если хранить будете всю заповедь эту» на самом деле относится ко всем заповедям. И сказано в единственном числе — подразумевая каждую заповедь в отдельности. И смысл таков: «Ибо если хранить будете всю заповедь» — чтобы заповедь была целиком в совершенстве и укрепилась в сердце, явно, во всех подробностях. И таков смысл слова «эту» (а-зот) — чтобы было явно пред глазами, как тот, кто указывает пальцем, — ибо слово «зот» (эта) указывает на это, как и слово «зэ» (этот). А именно: чтобы укрепилось в сердце, подобно тому, что толковали (Мегила 15б) о сказанном: «И всё это не стоит мне ничего» (Эстер 5:13) — что все сокровища того злодея были начертаны на его сердце. И когда начертано на сердце — это явно для него, как будто стоит пред глазами, и он указывает пальцем и говорит «вот это». И сказано: «Которую Я (Анохи) заповедую вам» — «Анохи» относится к Моше, учителю нашему. И это подобно сказанному: «Тору заповедал нам Моше» и т.д. (Дварим 33:4) — и не написано «написал нам Моше», ибо Святой, благословен Он, — Заповедующий. Но Моше, учитель наш, внёс свет Торы в сердце каждого из Израиля, как сказано: «Наследие общины Яакова» — что у каждого из Израиля есть доля в Торе, даже у простого человека, который называется «дом Яакова» (как написано, Бава Мециа 33б). И вот что сказано в Мидраше (Ваикра Рабба, гл. 9): «Написано не „община Яная", а „община Яакова"» — в вышеуказанном смысле. И вот сказано: «Всю заповедь эту, которую Я заповедую вам, исполнять её» — подразумевается, что «исполнять её» — подобно сказанному в Гмаре (Санхедрин 99б): «Как будто он исполнил слова Торы» и т.д. «как будто он сотворил себя самого» и т.д. — а именно: «свеча Г-спода — душа человека» (Мишлей 20:27) — он сам зажёг её. И вот что сказано: «Исполнять её» — как будто он сотворил заповедь, подобно «как будто сотворил слова Торы». И «исполнить её» — чтобы укрепилась в сердце и была явна пред глазами, чтобы к ней применялось выражение «заповедь эта». И обе эти ступени — «вся заповедь» и «эта» — обе будут деланием с вашей стороны. А затем перечислено: «Любить Г-спода, Б-га вашего, ходить всеми путями Его и прилепиться к Нему» (Дварим 11:22) — эти три соответствуют святости трёх Праотцев. «Любить Г-спода» — соответствует святости Авраама, праотца нашего, мир ему, чья мера — любовь, как сказано: «Авраам, любящий Меня» (Йешаяу 41:8). «Ходить путями Его» — соответствует святости Ицхака, праотца нашего, мир ему, ибо с его стороны — слова Торы, как написано (Зоар, ч. 3, 80б): «Ибо Тора приходит со стороны Гвуры». И написано: «Счастливы непорочные в пути, идущие в Торе Г-спода» (Теилим 119:1). «И прилепиться к Нему» — это святость Яакова, праотца нашего, мир ему, чья святость — прилепление к Г-споду, как сказано: «А вы, прилепившиеся к Г-споду, Б-гу вашему» (Дварим 4:4). И как сказано (Берешит Рабба, гл. 80): «А мы учим из главы того злодея: „И прилепилась душа его"» (Берешит 34:3) — то есть как там было прилепление души, в которую он влил нечистоту, как сказано (Йевамот 103б), — так и «вы, прилепившиеся к Г-споду» — прилепление души. И это от святости Яакова, праотца нашего, мир ему. И далее написано: «И изгонит» и т.д. «и овладеете» и т.д. (Дварим 11:23) — что будет как наследие, которому нет конца. И написано: «Всякое место, на которое ступит стопа ноги вашей — вам будет» и т.д. «Страх ваш и трепет ваш возложит Г-сподь, Б-г ваш, на всю землю, по которой вы пойдёте» и т.д. (Дварим 11:24-25). И какое отношение имеет «по которой вы пойдёте» — ведь Йеошуа завоёвывает и передаёт наследие Израилю и распределяет между ними? Однако это от святости Яакова, праотца нашего, о котором написано: «И распространишься на запад и на восток» и т.д. (Берешит 28:14) — а именно: в каждом месте, куда ступит, будет святость Земли Израиля. И это «удел Яакова — удел без границ» (Шабат 118а), которого удостаиваются через соблюдение Шабата. И вот что завершается: «Как Он говорил вам» (Дварим 11:25) — ибо Шабат называется «речением» (дибур) (Зоар, ч. 1, 32а). А затем начинается эта глава: «Смотри, Я даю пред вами сегодня» и т.д. — «Благословение, если послушаете заповедей Г-спода, Б-га вашего, которые Я заповедую вам сегодня» (Дварим 11:26-27). И если в простом смысле это относится ко всем заповедям — неуместно слово «сегодня». Но это относится к сказанному выше: «Ибо если хранить будете» и т.д. «которую Я заповедую вам исполнять её» — как мы сказали, что подразумевается сотворить слова Торы и чтобы заповедь была явна пред глазами, как указывает выражение «эта». И на это относится: «Которые Я заповедую вам сегодня» — в этом именно смысле. И вот что далее сказано: «И будет» — что является выражением радости — «когда приведёт тебя Г-сподь, Б-г твой» — что указывает на единение Святого, благословен Он, и Его Шхины (как писал Аризаль), ибо так указывает Имя «Г-сподь, Б-г твой» — что Имя АВАЯ есть Владыка сил твоих. «В Землю, в которую ты идёшь туда» — «приведёт тебя» — Святой, благословен Он, со Своей стороны. «Чтобы овладеть ею» — чтобы ты удостоился пребывания навеки, как наследие, которому нет конца. И на это сказано в Сифрей: «Прими на себя заповедь, о которой сказано» — не сказано «исполни заповедь», как обычно говорится в Сифрей на главу «Когда расширит» — «Исполни заповедь, о которой сказано по этому поводу, чтобы в её награду расширил» и т.д. А здесь сказано: «Прими на себя заповедь, о которой сказано». А именно: то, что сказано «ибо если хранить будете всю заповедь эту», что нужно сотворить слова Торы и чтобы заповедь укрепилась в сердце, пока не станет явной пред глазами, как мы сказали. «В награду за то, что придёшь и овладеешь» — как написано выше: «И изгонит Г-сподь все народы» и т.д. «и овладеете народами» и т.д. — чтобы было навеки, как наследие, которому нет конца. И удостоиться святости Яакова, праотца нашего, мир ему, как мы сказали.

И далее сказано: «И перейдёте Ярден, и поселитесь в Земле, которую Г-сподь, Б-г ваш, передаёт вам в наследие, и даст вам покой от всех врагов ваших вокруг, и поселитесь в безопасности» (Дварим 12:10). Это подобно сказанному (в главе Бехукотай): «И будете жить в безопасности на земле вашей» (Ваикра 26:5). И далее написано: «И дам мир на земле, и ляжете — и никто не устрашит» (Ваикра 26:6). А в Торат Коаним (там же): «Быть может, скажешь: если нет мира — нет ничего? Потому написано: „И дам мир на земле"» и т.д. А главный мир — от злого начала, как сказано: «Нет мира в костях моих из-за грехов моих» (Теилим 38:4). И вот что сказано: «И дам мир на земле» — и тогда «ляжете, и никто не устрашит», ибо у человека есть тревога и страх от войны со злым началом, а когда удостаиваются мира от злого начала — «ляжете, и никто не устрашит». И так же сказано здесь: «И поселитесь в Земле, которую Г-сподь, Б-г ваш, передаёт вам в наследие» — согласно сказанному (Рош а-Шана 12б): «Как наследие, которому нет конца». «И даст вам покой от всех врагов ваших» — от злого начала, которое называется «враг» без уточнения, как толкуется (Берешит Рабба, начало гл. 54): «Также врагов его примирит с ним» (Мишлей 16:7) — это злое начало. «От всех врагов ваших» — от всех трёх скорлуп: зависти, вожделения и почестей — трёх корней скорлуп (клипот). И тогда «поселитесь в безопасности» — подобно сказанному: «Ляжете, и никто не устрашит». А именно: удостаиваются высшего Шабата, когда «уходит оттуда злое начало» (как написано в Тикуней Зоар, тиккун 48), и нет никакого страха и тревоги от злого начала. «И поселитесь» — пребывание и покой, «в безопасности».