Re'eh

«Благословил его более всех дней» (Берешит 2:3). Это согласно написанному в Зоар а-Кадош (ч. 2, 81а): «Все благословения вышних и нижних зависят от седьмого дня» и т.д. «Все шесть дней благословляются от него» и т.д. И так же сказано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 63б): «Шесть дней благословляются от седьмого дня». А в Зоар Хадаш (в Тикуним, 112а): «Поднялся тот старец из тех старцев и сказал: „Ангел, избавляющий" и т.д. (Берешит 48:16). Если бы сказал „ангел" — подразумевался бы Ханох-Метатрон. Но определённый артикль „а" (в слове „а-малах") — это Шхина, которая есть благословение: „Благословение Г-спода — оно обогащает" (Мишлей 10:22)» и т.д. И так же сказано в Зоар а-Кадош (ч. 1, 166а): «Ангел Г-спода вокруг» — это Шхина. И так же написал Рамбан, благословенна его память, на стих «Ангел, избавляющий» и на стих «Вот, Я посылаю ангела» в главе Мишпатим (Шмот 23:20). Однако здесь, в Зоар Хадаш, сказано: «Шхина, которая есть благословение», — и привёл стих «Благословение Г-спода», где написано Имя АВАЯ. Однако это согласно написанному выше в Зоар Хадаш (111а): «В этом придёт Аарон в Святое» и т.д. (Ваикра 16:3) — приведены многие стихи, где написано «зот» (эта), и заключается: «Это тайна — „Об этом молится каждый благочестивый" (Теилим 32:6), и „об этом" — воистину — ради Имени Г-спода, которое — „об этом". Почему установили утреннюю молитву по известной мере» и т.д. «То, что сказано „об этом", указывает, что Имя АВАЯ пребывает в каждой сфире, как сказал Давид: „Тебе, Г-споди, величие, и могущество" и т.д. (Диврей а-Ямим I, 29:11). И ни одна сфира не действует в нижних мирах иначе, как через Малхут, о которой сказано: „И царство Его — над всем властвует" (Теилим 103:19)», конец цитаты. И вот что сказано: «Шхина, которая есть благословение», ибо написано «Благословение Г-спода — оно обогащает» — и это относится к мере Малхут, через которую действуют все сфирот, как сказано. И так же толкуется (Берешит Рабба, начало гл. 11): «Благословение Г-спода — оно обогащает» — это Шабат. А начинается в Зоар Хадаш стихом: «В этом придёт Аарон в Святое» — «Не входит человек в волю Святого, благословен Он, иначе, как в „этом"» и т.д. И так же толкуется (Ваикра Рабба, гл. 21): «В этом» — в заслугу Шабата. «Счастлив человек, делающий это» (Йешаяу 56:2) — ибо Шабат есть мера Малхут, называемая «зот» (это). А в Зоар Хадаш сказано: «И когда Шхина, именуемая „зот", — с Израилем», как сказано: «Но даже и это: когда будут они в земле врагов их» и т.д. (Ваикра 26:44). И так же сказано в Зоар а-Кадош (ч. 3, 115б): «Но даже и это» — «даже» — подобно «даже Я», «также» — включает Общину Израиля, именуемую „зот", которая не оставляет их никогда». И заключает в Зоар Хадаш, что это тайна: «Об этом молится каждый благочестивый» и т.д. «Нашёл жену — нашёл благо» (Мишлей 18:22) и т.д. И как написано далее, что ни одна сфира не действует иначе, как через меру Малхут, как сказано. А пророк сказал: «Да не хвалится мудрый мудростью своей» и т.д. (Ирмияу 9:22-23) — «Но лишь этим пусть хвалится хвалящийся» и т.д. Ибо перечислены мудрость, могущество и богатство — три дара, которые были сотворены в мире: «Удостоился одного из них — обрёл всё вожделенное мира» и т.д. «Когда? Когда они — дары Небес» и т.д. (как написано в Мидраш Рабба и Танхума, Матот). И вот что сказал пророк: «Да не хвалится мудрый мудростью своей, и да не хвалится сильный силою своей, и да не хвалится богатый богатством своим — но лишь этим (зот)» и т.д. — когда приходят через Шхину, именуемую «зот», ибо все действия сфирот — через эту меру. А в Гмаре (Моэд Катан 28а) сказал Рава: «Три вещи просил я пред Небесами» и т.д. — «Мудрость рава Уны и богатство рав Хисды — и дали мне. Скромность Рабы бар рав Уны — и не дали мне». И это три вышеперечисленных дара: мудрость, богатство и могущество, ибо «Кто могуч? — Побеждающий своё [злое] начало» (Авот 4:1). А главное могущество в подавлении злого начала — в мере смирения, ибо начало соблазна Змея было в гордыне, как сказано: «И будете как боги» (Берешит 3:5). И эта скорлупа ответвилась от того, что поднялось в Его, благословен Он, желании сотворить этот мир, а главное — чтобы признали силу Его царства, ибо Он — Царь миров. И написано: «Г-сподь воцарился, величием облёкся» (Теилим 93:1) — одеяние есть величие. И написано: «По образу Нашему, по подобию Нашему» (Берешит 1:26) — из этого ответвилась в скорлупе тоже гордыня. И это тайна первозданных царей, которые умерли, и как писал Аризаль — это было из-за скорлупы гордыни, ибо каждый говорил: «Я буду царствовать», как сказано: «И воцарился... и умер» (Берешит 36:33 и далее). И это корень злого начала. И так же написано в Зоар а-Кадош (ч. 1, 202а): «Ибо злое начало пребывает лишь там, где находится» и т.д. «и надменность духа». И кто удостаивается смирения — тот могучий, побеждающий своё [злое] начало. Однако почему он просил мудрость рав Уны и богатство рав Хисды и скромность Рабы бар рав Уны? Это выглядит как будто он желает чужого. И почему не просил мудрости, богатства и скромности без уточнения? Разве у того, у кого нет, не просят? Однако имя «рав Уна» — от слова «он» (достояние), и это указывает на слова Торы, как сказано (Эрувин 64а): «Пропадёт достояние» и т.д. «Достояние Торы». И это подобно сказанному: «И знанием наполнятся покои всяким достоянием драгоценным и приятным» (Мишлей 24:4). «Достояние» подразумевает Устную Тору, которая драгоценна и приятна — от росы Атика. И на это указывает его имя «рав Уна», и он удостоился этого, ибо признал, что всё от Святого, благословен Он, через силу Шхины, именуемой «зот», как сказано выше. И вот суть: «Об этом молится» и т.д. — ибо все действия сфирот в нижних мирах — через Шхину, именуемую «зот». И так же рав Хисда — его имя указывает на великий хесед (милость). И мы находим (Гитин 7а): «Хисда — имя твоё, и милостивы (хасдаин) слова твои». А Авраам, праотец наш, мир ему, бывший колесницей для меры Величия, которая есть Хесед, как сказано: «Хесед — Аврааму» (Миха 7:20), — о нём написано: «И Авраам состарился, вошёл в дни» (Берешит 24:1). И сказано (Зоар, ч. 1, 129а): «В те вышние дни, в те известные дни» — то есть в трёх первых [сфирот], которые тоже называются «днями». И он первым удостоился раскрытия меры Атика. И вот что сказано (Бава Мециа 87а): «До Авраама не было старости». А именно: мера Величия была у него в распространении безграничном, выше постижения. И так же рав Хисда, чьей мерой был великий хесед, удостоился проясниться во всех десяти сфирот — Кетер, который есть Кетер Малхут.

И корень благословений — это жизнь, дети и пропитание. Как мы находим: первое благословение человеку и рыбам — «Плодитесь и размножайтесь» (Берешит 1:22,28) — это дети. И написано: «И благословит хлеб твой... и отведу болезнь... число дней твоих наполню» (Шмот 23:25-26) — это жизнь и пропитание. И эти три вещи зависят не от заслуг, а от мазаля (судьбы), как сказано (Моэд Катан, там же). А мазаль — это аспект Атика, который выше Имени АВАЯ, как точно [указано] (Зоар, ч. 3, 79б). Смысл «выше Г-спода»: Имя АВАЯ указывает — йод на Хохму, эй на Бину, вав на Тиферет, включающий шесть сфирот, эй [нижняя] на Малхут (как написано, Зоар, ч. 3, 258а). А верхушка буквы йод указывает на Айн (Ничто), которое есть аспект Атика. И таков смысл «выше Имени АВАЯ» точно — то есть выше Имени АВАЯ. И это тайна: «И молилась Хана выше Г-спода» (Шмуэль I, 1:10), «Возложи на Г-спода заботу твою» (Теилим 55:23) — как написано в Зоар а-Кадош. И поэтому у рав Хисды все три дара считались — все три благословения, как сказано (Моэд Катан, там же): «Рав Хисда прожил девяносто два года» и т.д. — это жизнь. «В доме рав Хисды — шестьдесят свадеб» и т.д. — это дети. «В доме рав Хисды — лучшая мука даже для собак, и не требовалась» — это пропитание. А именно: он удостоился в своей мере великого хеседа (милости) вплоть до аспекта святого мазаля, и благодаря этому удостоился всех трёх благословений. И это через меру Хесед, которой он удостоился, подобно Аврааму, праотцу нашему, мир ему. И вот что он просил — богатство рав Хисды и мудрость рав Уны — не на их долю он посягал, а лишь хотел удостоиться мудрости и богатства, подобно рав Уне и рав Хисде, которые удостоились их через Шхину, именуемую «зот», как объяснялось: «Да не хвалится» и т.д. — «но лишь этим (зот)». А сказал: «Скромности Рабы бар рав Уны — и не дали мне» — это согласно тому, что я слышал от нашего святого учителя, благословенна его память, о том, что в Гмаре (Недарим 25а) называется «тростник Равы» — хотя тростник принадлежал тяжущейся стороне, а не Раве. Поскольку Рава удостоился того, чтобы из его суда не выходил обманный приговор, и дело прояснилось благодаря тростнику — потому тростник назван его именем. И о нём мы находим в Талмуде: «Устыдился, но в конце концов дело прояснилось» и т.д. (как написано, Бава Мециа 81а) — что даже не по своему знанию удостоился направить к истине. И подобное встречается в Талмуде четыре раза у Равы и один раз у рав Папы, ученика Равы. И потому называется «тростник Равы». А то, что сказано «устыдился» — хотя о нём мы находим многократно в Талмуде, что он возвращался и ставил глашатая, и объявлял: «Вещи, которые я сказал пред вами, — ошибочны», и также многократно мы находим у него, что он признавал и не стыдился сказать: «То, что я сказал, — неверно», — тем не менее в тех местах выражение «устыдился». А именно: потому что тогда он ещё не удостоился совершенной скромности. И вот что сказал: «Скромности Рабы бар рав Уны — и не дали мне». И далее сказано в Зоар Хадаш (там же): «И Яаков, отец наш... и сообщил им в „этом" (зот). И „вот что (зот) сказал им отец их"» (Берешит 49:28). А именно: как сказано (Псахим 56а) — колена сказали Яакову, отцу нашему: «Как в сердце твоём лишь Единый, так и в нашем сердце» — у него единство было явным, в мере Истины. «Так и в нашем сердце» — хотя единство не светит [им] в мере Истины, но через веру они верят, что Г-сподь Един. Как написано в Зоар а-Кадош (Пинхас, 230а): «Он — Истина, а Она — Вера». И вот что сказано: «Вот что (зот) сказал им отец их» — то есть им он говорил и сообщил в мере «зот», аспекте веры, ибо это их мера: «Она — Вера». И сказано: «И Давид... „в этом (зот) я уповаю"» (Теилим 27:3) — ибо Давид, мир ему, был колесницей для меры Малхут, которая называется «зот». И так же Йеуда: «И вот (зот) — Йеуде» (Дварим 33:7) — ибо Йеуда, от которого происходит царская династия дома Давида, тоже был колесницей для меры «зот».

И три дара — мудрость, богатство и могущество, то есть скромность, как мы говорили, — мы находим у трёх Праотцев. Авраам, праотец наш, мир ему, удостоился мудрости, ибо он первым исполнил всю Тору, которую выучил сам, — «две почки его стали как два учителя» и т.д. (как написано, Берешит Рабба, гл. 61). А об Ицхаке мы находим: «Навоз мулов Ицхака, а не серебро и золото Авимелеха» (пословица из Талмуда). А Яаков, праотец наш, мир ему, удостоился меры скромности, как мы находим, что он сказал: «Откуда придёт помощь моя» (Теилим 121:1), «Подниму глаза мои — к моим учителям и к моим работникам» (как написано в Берешит Рабба, начало главы Ваецэ). И сказано (Берешит Рабба, гл. 71): «Везде, где сказано „бедный", „нищий" и „неимущий" — Писание говорит об Израиле». А Шабат, о котором сказано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 64а): «Шабат — шин бат — тайна трёх Праотцев, а дочь (бат) увенчивается ими», — удостаиваются в нём всех трёх даров: мудрости, богатства и могущества, то есть скромности, как сказано. Мудрость — это Тора, ибо Шабат — время Торы, ведь все согласны, что в Шабат была дана Тора. А также — время влияния Устной Торы, как сказано (Зоар, ч. 1, 47а): «В день седьмой — это Устная Тора», а именно: Малхут — уста, Устная Тора и т.д. И богатство — ибо сказано (Берешит Рабба, гл. 11): «Благословение Г-спода — оно обогащает» — это Шабат. И в Гмаре (Шабат 119а): «А в прочих странах» и т.д. — «За то, что почитают Шабат». И могущество — ибо «кто могуч? — побеждающий своё [злое] начало», ибо сказано в Мехильте: «И оберегает руку свою от всякого зла» (Йешаяу 56:2). И в При Эц Хаим сказано, что [в Шабат] избавляется от обвинения злого начала. И удостаиваются скромности, как написано в начале Тана де-вей Элияу, где толкуется стих: «А на такого Я взгляну — на смиренного и сокрушённого духом» (Йешаяу 66:2) — о дне Шабата.