Re'eh

В Зоар Хадаш (конец главы Итро) сказано: «Уже установлено, что „Я (Анохи)" и „Да не будет у тебя" были произнесены одним речением» и т.д. «Они — обобщение всей Торы. Они — „Помни" (Захор) и „Храни" (Шамор)» и т.д. «„Анохи" — это „Захор". „Да не будет у тебя" — это „Шамор". И всё — одним речением» и т.д. «„Все слова эти" — они обобщение: „Анохи" и „Да не будет у тебя"» и т.д., конец цитаты. «Помни» и «Храни» были произнесены одним речением — мы находим в Гмаре (Швуот 20б), а именно: в первых Скрижалях написано «Помни», а во вторых — «Храни». Но суть того, что «Анохи» и «Да не будет у тебя» тоже были произнесены одним речением, — нужно понять, почему. Однако суть в том, что в общем смысле слов Торы, как написал Зоар Хадаш далее: «Анохи» включает все повелительные заповеди, а «Да не будет у тебя» включает все запретительные заповеди. А Шабат, который является обобщением всей Торы (как написано, Зоар, ч. 2, 92а): «Помни» — это обобщение повелительных заповедей, ибо из него учили, что нужно освящать день при его наступлении; «Храни» — это обобщение запретительных заповедей. В первых Скрижалях сказано «Помни», ибо сказано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 72 [точнее 92б]): это место, где нет забвения и не пребывает забвение и т.д. А именно: раз человек освящает Шабат при его наступлении — это пробуждение снизу, — тогда Святой, благословен Он, вводит в него Свою святость, как сказано: «Чтобы знали, что Я, Г-сподь, освящаю вас» (Шмот 31:13). И тогда он несомненно будет хранить Шабат, раз он в аспекте «Помни» — месте, где нет забвения. И это было сказано в первых Скрижалях, ибо сказано (Шир а-Ширим Рабба 1:2): «В час, когда Израиль услышали „Я, Г-сподь, Б-г твой (Анохи)" — укрепилась Тора в их сердцах» и т.д. «В час, когда услышали „Да не будет у тебя" — было вырвано из их сердец злое начало» и т.д. Однако после истории с тельцом, когда злое начало вернулось на своё место, тогда во вторых Скрижалях было сказано «Храни» — что нужно самому помнить и хранить весь день Шабата, чтобы не прийти к осквернению Шабата, упаси Б-же, ибо есть злое начало, которое может привести к забвению. Ибо это главная сила злого начала, как сказано: «Берегись, чтобы не забыть» и т.д. (Дварим 8:11), «И будет: если забудешь, забудешь» и т.д. (Дварим 8:19). И в Гмаре (Недарим 32б): «В час [власти] злого начала никто не напоминает ему о добром начале». А то, что сказано: «Помни и Храни были произнесены одним речением» — это согласно сказанному в Зоар а-Кадош (ч. 3, 261б): при Даровании Торы было в аспекте «Голос великий, который не прекращался» (Дварим 5:19) — это аспект «Помни» (Захор). А от этого осталось Израилю после греха лишь «голос слов» (Дварим 4:12) — это аспект «Храни» (Шамор). И вот суть «Анохи» и «Да не будет у тебя», которые тоже являются обобщением повелительных и запретительных заповедей. Ибо в стихе сказано: «Отступи от зла и делай добро» (Теилим 34:15) — что вначале нужно отступить от зла, удалить всё зло из «сердца глупого» (Коэлет 10:2), и тогда можно внести слова Торы в сердце — это «делай добро». Однако в Десяти Речениях сначала сказано «Анохи» — это аспект «делай добро», а затем «Да не будет у тебя» — это «отступи от зла». И следовало бы сказать сначала «Да не будет у тебя» — чтобы вырвать злое начало из их сердец, а затем «Анохи» — чтобы Тора укрепилась в их сердцах. И на это сказано в Зоар Хадаш, цитированном выше: «Анохи» и «Да не будет у тебя» были произнесены одним речением, подобно тому, что сказано о «Помни» и «Храни» — то, что уста не могут произнести и ухо не может услышать. И раз они были произнесены одним речением — уже неприменим порядок, и одновременно было вырвано зло из их сердец и укрепилась Тора в их сердцах. И так же «Помни» и «Храни» тоже были произнесены одним речением. А в первых Скрижалях достаточно было им речения «Помни», а после — понадобилось речение «Храни», как сказано выше.

И далее сказано в Зоар Хадаш (там же): «Анохи — тайна „Захор" (Помни) в целом, ибо в начертании букв: алеф-йод — мужское [начало], нун-каф — женское» и т.д. «Почему взято „Анохи", а не „Ани"? Потому что нун-каф — два женских [начала]» и т.д. «„Анохи" — обобщение „Захор", тайна всей веры» и т.д. «Йод — наверху-наверху, начало всей веры. Нун-каф — два женских [начала]: высшее и нижнее, два мира — верхний и нижний. Алеф — тайна средней линии, вбирающей со всех сторон» и т.д. А в Зоар а-Кадош (ч. 3, 256б) сказано: «Анохи — со стороны Кетера, который есть Айн (Ничто)» и т.д. «Анохи — в нём Кетер и в нём Айн» и т.д. Объяснение: буква каф указывает на Кетер, а остальные буквы — алеф, нун, йод — составляют «айн» (ничто), что указывает на аспект Атика, как сказано (Зоар, ч. 2, 64б): «Атика, сокрытый из всех сокрытых, именуемый Айн». А здесь, в Зоар Хадаш, приводятся иные намёки на слово «Анохи» — по образу четырёх букв Имени АВАЯ. И сказано: «Йод — наверху-наверху» и т.д. — а везде сказано, что буква йод указывает на Хохму. А о букве алеф сказано, что она — тайна средней линии. Везде же упоминается, что алеф — это буквы «пэлэ» (чудо), как написано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 54а) о стихе «Тогда воспоёт»: «Алеф — в семь пронзил тьму» и т.д. «и достиг до [буквы] заин». Однако суть в том, что поистине речение «Анохи» соответствует Кетеру, который соответствует первому речению из Десяти Речений [Творения], как написано в Зоар а-Кадош (ч. 3, 11б): «Десять — для деяния Творения, и десять — для Дарования Торы». И поэтому сказано в Зоар а-Кадош, приведённом выше, что «Анохи» указывает на каф — Кетер и на «Айн», как сказано. Лишь здесь, в Зоар Хадаш, сказано: «Анохи... тайна всей веры» — то есть даже во вторых Скрижалях, которые в тайне «Шамор» (Храни), как сказано выше, тоже сказано выражение «Анохи». Хотя они указывают лишь на меру веры, ибо тогда уже остался лишь «голос слов», как сказано выше, — а это мера Малхут. Как написано (Зоар, ч. 3, 230а): «Он — Истина, а Она — Вера». На это сказано, что буквы «Анохи» указывают: нун-каф — два женских [начала], то есть аспекты эй высшей и эй нижней. Буква каф указывает на эй нижнюю. И это подобно сказанному (в Патах Элияу): Кетер Высший есть Кетер Малхут. Так же мера Малхут есть Кетер Высший — ибо раз существует народ Израиля, признающий силу Его царства и принимающий на себя иго царства Его, благословенно Его Имя, — благодаря этому Святой, благословен Он, увенчивается, так сказать, Кетером Высшим. Подобно сказанному в Мидраше (Шмот Рабба, начало гл. 23): «Утверждён престол Твой от века» (Теилим 93:2) — притча о царе и т.д. — «С тех пор как ты встал у моря и мы произнесли пред Тобой песнь с [буквой] „аз", утвердилось царство Твоё и престол Твой укрепился» и т.д. А именно: когда они сказали «Г-сподь будет царствовать вовеки» (Шмот 15:18) и признали силу Его царства — тогда утвердилось Его царство, и Он назван Царём, восседающим на Престоле, и увенчан Кетером. А буква нун указывает на эй высшую, которая есть аспект Бины. Когда она включает десять — это пятьдесят врат Бины. И таков смысл: «Два женских [начала] — подобно Шхине внизу, так и Шхина наверху» и т.д. И сказано: «Йод — наверху-наверху, начало всей веры» — ибо йод поистине указывает на Хохму. Лишь верхушка (таг) буквы йод указывает на то, что нисходит от Кетера к Хохме и Бине (как объяснялось многократно). И таков смысл «наверху-наверху» — указывает на Хохму, а с верхушкой своей, которая «наверху-наверху», — «начало» и т.д. А алеф, о котором сказано, что это тайна средней линии, — соответствует вав в Святом Имени, который есть аспект Тиферет. А именно: буква алеф содержит два йода, указывающих на Хохму высшую и Хохму нижнюю, и вав посередине, соединяющий Письменную Тору и Устную Тору. И на это далее сказано: «И потому здесь содержится вся тайна веры». А выше этого сказано: «Ани — тайна святого Завета» и т.д. «Когда включён в него аспект женского [начала]» и т.д. А именно: «Ани» (Я) — это буквы Имени Адо-най, лишь без [буквы] далет, указывающей на корень этого Имени, у которого «нет ничего от себя самого». А буквы «Ани» составляют «Айн» (Ничто), указывающее на Кетер Малхут, который есть Кетер Высший. И вот что сказано: «Ани — мужское и женское [начала] вместе» и т.д. А везде в Торе упоминается «Ани АВАЯ» (Я — Г-сподь) — что указывает на единение Святого, благословен Он, и Его Шхины. И вот что сказано в Зоар Хадаш: «Анохи — здесь тайна общего и частного. „Г-сподь, Б-г твой" — „АВАЯ" — тайна „Захор", „Элоэха" (Б-г твой) — тайна „Шамор"». И это согласно сказанному (Зоар, ч. 3, 264а): «Письменная Тора — это Имя АВАЯ. Устная Тора — это Имя Элоким» и т.д. «Одно — общее, другое — частное» и т.д. «В тайне „Захор" и в тайне „Шамор"». А именно: включены оба аспекта — «Голос великий, который не прекращался» и «голос слов» — аспекты «Захор» и «Шамор», как сказано выше. И далее сказано: «Смотри: „Г-сподь Б-г" (АВАЯ Элоким) — Имя полное о мире полном» и т.д. А именно: во всём деянии Творения написано Имя Элоким. Но затем, во второй главе, в стихе «Вот порождения небес» и т.д. (Берешит 2:4), написано: «В день, когда сотворил Г-сподь Б-г (АВАЯ Элоким)» — и это Имя полное о мире полном. Ибо Имя АВАЯ указывает на то, что Он был, есть и будет: «Ты — прежде сотворения мира, Ты — после сотворения мира». И потому это Имя не произносится в этом мире, который в сокрытии, и нет раскрытия этого Имени, ибо мы видим, что есть силы и различные творения, и среди них такие, которые, казалось бы, действуют против воли Его, благословен Он. А после сотворения первого человека написано «АВАЯ Элоким» — ибо Имя Элоким указывает, что Он — Владыка всех сил. А именно: АВАЯ поистине есть Элоким — как до сотворения мира, так и после Творения нет никакой силы, кроме Него. Лишь тогда были только единицы, признававшие силу Его царства. Первый — Адам, первый человек, созданный руками Святого, благословен Он. Затем Метушелах, видевший Адама и бывший совершенным праведником, как сказано: «И было через семь дней» (Берешит 7:10) — и сказано (Санхедрин 108а): «Это дни траура по Метушелаху — чтобы научить тебя, что оплакивание праведников» и т.д. Затем был Шем, совершенный праведник. И мы находим, что Святой, благословен Он, связал Своё Имя с ним при его жизни, ибо Ноах сказал: «Благословен Г-сподь, Б-г Шема» (Берешит 9:26) — и это записано в Торе. А затем Яаков видел Шема. И в Яакове уже началось строение Общины Израиля, как перечислено в Гмаре (Бава Батра 121б): «Семеро охватили весь мир» и т.д. Однако тогда были лишь единицы. И вот что сказано в Зоар Хадаш (там же): «Ибо прежде не называлось „Г-сподь, Б-г твой" (АВАЯ Элоэха), а „Г-сподь Б-г" (АВАЯ Элоким)» — то есть с закрытой мем. А затем, при Даровании Торы, когда был целый народ, признавший силу Его царства, тогда «закрытая мем... раскрылась и распространилась, чтобы светить внизу» и т.д. «И стала каф». И вот что сказано выше: «Элоэха (Б-г твой) — в тайне Шамор». А в первых Скрижалях всё было включено в общее, подобно тому, как будет в будущем, когда написано: «И не будут более учить один другого» и т.д. «Ибо все будут знать Меня, от малого до великого» (Ирмияу 31:33). И в речении «Анохи» укрепилась Тора в их сердцах и т.д. Однако во вторых Скрижалях понадобилась Устная Тора, как сказано (Шмот Рабба, гл. 46): «А во вторых Скрижалях Я даю тебе, чтобы были в них галахот и агадот» и т.д. «Ибо вдвое [больше] мудрости» (Йов 11:6). И вот: «Г-сподь, Б-г твой (АВАЯ Элоэха)» — тайна «Захор» и «Шамор».