Re'eh

Афтара этой главы — «Бедная, бушующая, неутешенная» (Йешаяу 54:11). И мы уже говорили, что семь афтарот утешения соответствуют семи нижним мерам (сфирот). И эта афтара соответствует мере Тиферет — среднему столпу, к которому Яаков, праотец наш, мир ему, является колесницей. И начинается словом «бедная» — подобно сказанному (Берешит Рабба, гл. 71): «Везде, где сказано „бедный", „нищий" и „неимущий" — Писание говорит об Израиле». И это Яаков, праотец наш, ибо главным для Яакова было самоуничижение в душе. Он сказал: «Откуда придёт помощь моя» (Теилим 121:1) — то есть он не видел в себе самом, чтобы у него была какая-либо сила в словах Торы. Как начинается (Мидраш Рабба, там же, гл. 68): «Подниму глаза мои — к моим учителям и работникам» — то есть к его наставникам и праотцам. И несомненно его намерение было не только о телесных нуждах, ибо это не имеет отношения к его учителям. Но он говорил, что хотя его учителя — Шем и Эвер, а также его праотцы — Авраам и Ицхак — учили его Торе, он не чувствует в себе самом, что у него есть какая-либо сила в словах Торы. Лишь укрепился в душе и вернулся и сказал: «Не теряю я надежды на создания — помощь моя от Г-спода, сотворившего небеса и землю» (Теилим 121:2) — то есть Святой, благословен Он, сотворил высокие души, именуемые «небесами», — как его учителя и праотцы, — и так же сотворил души, именуемые «землёй». И раз Святой, благословен Он, сотворил и меня — «не теряю я надежды на создания». Подобно тому, как он сказал: «Б-г, пасущий меня от начала доныне» (Берешит 48:15) — ибо всё его укрепление было в том, что Святой, благословен Он, ведёт его и Он — его Пастырь. И написано: «Дашь истину Яакову» (Миха 7:20). И сказано (Брахот 5б): «Истина — это Тора». И таково начало этой афтары: «Бедная, бушующая». И толковали в Псикте (на эту афтару): «Бедная — от слов Торы, бушующая — от заповедей» и т.д. А именно: предыдущие утешения состояли в том, что главный замысел изгнаний — чтобы удостоились извлечь Святые Искры, то есть силу аспекта Устной Торы, находящуюся среди народов. А теперь уже прошло более восемнадцати сотен лет, и мы всё ещё видим себя бедными от слов Торы и от заповедей. И какая польза от утешений? И вот что сказано: «Неутешенная». И так же сказано в Псикте: «Бушующая от народов мира» — ибо буря (сеара) приходит, когда пробита стена и нет ограды; из-за этого бушует ветер. И это с северной стороны, которая открыта, как сказано: «С севера откроется бедствие» (Ирмияу 1:14), ибо главное зло в том, что открыто и не ограждено стеной. И вот «бушующая от народов мира», как сказано: «Вспомни, Г-споди, сынов Эдома» и т.д. (Теилим 137:7) — «один говорил: „Ломайте, ломайте!", а другой говорил: „Опустошайте, опустошайте!"» и т.д. И на это пришёл пророк утешить их и сказал: «Вот, Я укладываю в сурьме камни твои и основываю тебя на сапфирах» (Йешаяу 54:11). И сказано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 240а): «И потому намерен Святой, благословен Он, построить основания Иерусалима из иных оснований» и т.д. «А что они? Сапфиры, как написано: „И основываю тебя на сапфирах"» и т.д. «В которых нет слабости, как в прежних. Почему? Потому что прежние камни — из тех оснований — прочие народы могли властвовать над ними. Почему? Потому что не было в них высшего свечения» и т.д. «А эти — сапфиры, которые светят наверху и внизу» и т.д. А именно: стены Иерусалима были подобны облакам Славы в пустыне — так что в них не могли проникнуть нееврей. И даже Амалек, который был негодяем, дерзнувшим ворваться в них, — написано: «И поразил у тебя всех ослабевших позади тебя» (Дварим 25:18) — и толковали (Танхума, Тецэ): «Всех, кого облако извергало» и т.д. — но в сам стан он не мог войти. И так же были стены Иерусалима, как сказано: «Не верили цари земли» и т.д. «что войдёт враг и неприятель в врата Иерусалима» (Эйха 4:12). И на это сказано: «Бушующая от народов мира» и т.д. — «Неутешенная». И сказал утешить их: «И основываю тебя на сапфирах» — что сделает крепкие стены, над которыми не смогут властвовать, которые не смогут сломать. Как сказано в Мидраш Рабба (Эйха 4:7) и приведено в Тосафот (Кидушин 30б): об одном, который пошёл продавать сапфир и т.д. — «Наковальня треснула, и молот раскололся, а сапфир остался на своём месте».

И далее сказано в Зоар а-Кадош (там же): «А если скажешь, что прежние основания будут отменены — ведь написано: „Вот, Я укладываю" и т.д. — „Укладываю" — чтобы починить сломанное» и т.д. «Почему? Сказал рабби Элазар: это тайна, и тайна эта дана для познания лишь жнецам поля. Смотри: те камни оснований Циона и Иерусалима — упаси Б-же, чтобы прочие народы властвовали над ними и сожгли их — они не были сожжены, но все были сокрыты» и т.д. И нужно понять, какова тайна, о которой сказано, что она дана для познания лишь жнецам поля, — что камни оснований были сокрыты. Однако суть в том, что главное утешение — в том, что сказано «вот, Я укладываю» — в настоящем времени, а не в будущем «уложу». Но истина в том, что и в настоящем Святой, благословен Он, укладывает, чтобы починить сломанное. И лишь «на малый миг Я оставил тебя» (Йешаяу 54:7), и тотчас Святой, благословен Он, начал чинить сломанное. И так постоянно: возникают обвинения, чтобы проломить стену, а Святой, благословен Он, в настоящем укладывает, чтобы починить сломанное. И сказано: «Укладываю в сурьме камни твои» — то есть камни твои, и это святость, которую Израиль вложил в стену. Ибо стены Иерусалима были освящены двумя [процессиями с] благодарственными жертвами и т.д., как сказано (Швуот 15б). И тогда освятился Иерусалим, чтобы там было место «пред Г-сподом», как сказано: «И будешь есть там пред Г-сподом, Б-гом твоим» и т.д. «чтобы научился трепетать» и т.д. (Дварим 14:23). А место Храма было освящено ещё более — Давидом, мир ему, и Шломо. И вот: «Вот, Я укладываю в сурьме камни твои» — камни твои, то, что ты вложил святость в стену, — они по-прежнему те самые камни, и Святой, благословен Он, укладывает их, чтобы починить сломанное. И вот что далее сказано: «И тайна эта дана для познания лишь жнецам поля», ибо «жнецы поля» — сказано в Зоар а-Кадош (начало Идра Рабба): «А жнецов поля немного». А именно: в Идре содержатся учения об Атике, и для этого нужны жнецы поля — те, кто умеет жать на поле Святых Яблок (Хакаль Тапухин). Ибо сказано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 166б): «Этот свет посеял Святой, благословен Он, в Саду Эдена» и т.д. А именно: это Первозданный Свет, который был сокрыт. И раз он сокрыт — он в аспекте «разума, сокрытого от всякой мысли». И по этой причине речение «Да будет свет» считается в Зоар а-Кадош (ч. 3, 11б) первым речением — а именно: после того, как [свет] был сокрыт. И жнецы поля — это те, кто жнёт посевы с поля Святых Яблок, которое есть Ган Эден, — чтобы раскрылось сокрытое. И когда есть раскрытие Атика — тогда можно увидеть, что все камни и все основания Иерусалима восстанавливаются на своих местах, и не властвуют над ними прочие народы и т.д. И это — в Шабат, когда есть раскрытие Атика, и в особенности во второй трапезе, которая есть трапеза Атика. И поэтому произносят при этой трапезе: «Радуйтесь, жнецы поля» и т.д. И поэтому афтары утешения читают в Шабат, при утренней молитве, которая тоже соответствует святости аспекта Атика, как и трапеза, — как написано в Тикуним (тиккун 18).

И сказано: «Вот, Я укладываю в сурьме камни твои» (Йешаяу 54:11). И сказано в Зоар а-Кадош (Пкудей, там же): «Что такое „в сурьме"? Подобно сказанному: „И подвела сурьмой глаза свои"» (Млахим II, 9:30) и т.д. «Лишь когда подведёт человек глаза свои этой сурьмой и наполнит глаза свои ею — тогда увидит все камни и все основания Иерусалима, восстанавливающиеся на своих местах» и т.д. И это согласно написанному в Тосефте (Бава Кама, гл. 9, алаха 9): «И вышли царские дочери и ослепили глаза его» — то есть скорлупа (клипа), именуемая «дочерью царя». Как сказано в Гмаре (Шабат 109а): «Сурьма (пук) устраняет „дочь царя"». А прежде [Гмара] называет её «дочерью свободы» и [говорит, что она] требовательна, пока не омоет руки трижды. И по всей видимости, раз помогает омовение трижды — это относится к нечистоте и скорлупе. И сказано, что сурьма устраняет «дочь царя», ослепляющую глаз. И вот что сказано: кто подведёт глаза сурьмой и наполнит глаза свои ею — тот увидит воочию, даже в настоящем, что Святой, благословен Он, постоянно укладывает «камни твои» — камни, которые Израиль основал в своей святости. И не властвовал над ними никакой народ и язык — лишь стены были разрушены и сломаны, а основания сокрыты. И тотчас после разрушения Святой, благословен Он, начал чинить сломанное — то есть тотчас родился Машиах, как сказано (Мидраш Рабба, Эйха 1 и др.). «И сделаю из сурьмы солнца (окна) твои» (Йешаяу 54:12) — как сказано в Псикте, что показали рабби Йеошуа бен Леви в пещере Лода, и весь Лод озарился от их света. И вот: «И сделаю из сурьмы солнца (окна) твои» — ибо тогда свет луны будет как свет солнца, а ныне луна получает от солнца, но тогда будет как свет солнца в точности. И вот: «Солнца (окна) твои». «И врата твои — из камней пылающих» (Йешаяу 54:12) — ибо врата Иерусалима будут тогда «Это врата Г-спода — праведники войдут в них» (Теилим 118:20). И увидят воочию, что входящий во врата Иерусалима — [входит] во врата Г-спода. Как сказано: «И будешь есть там пред Г-сподом, Б-гом твоим» (Дварим 14:23) — что евший в Иерусалиме ел пред Г-сподом. И тем более входящий во врата Храма — это воистину были врата Г-спода, ибо там постоянно пребывала Шхина. И вот: «И основываю тебя на сапфирах» — как написано в Зоар а-Кадош: «А это — сапфиры, которые светят наверху и внизу». И это утешение относительно сказанного «бушующая от народов» — то есть того, что была проломлена стена, отчего пришла буря. А в Шабат, и в особенности во второй трапезе, когда есть раскрытие Атика, удостаиваются видеть воочию то, что сказал пророк: «Вот, Я укладываю в сурьме камни твои» — что Святой, благословен Он, укладывает в настоящем постоянно.