Rosh Chodesh (manuscript)

Освящение месяца — это первая заповедь, данная Израилю в Египте, и она была сказана лишь Моше и Аарону, и не было сказано, чтобы они передали это Израилю. Однако «месяц сей для вас» (Шмот 12:2) — то есть для всего Израиля, и как сказано в Мидраш Раба (там, глава 15): «Рош Ходеш — для вас и т.д.» Лишь освящение было передано великим Израиля, и если великий поколения находится за пределами Земли Израиля и не оставил равного себе в Земле Израиля — он освящает и устанавливает [месяц] там, как сказано о рабби Акиве (Брахот 63а). А ныне устанавливают согласно освящению последнего Илеля, как известно. И суть в том, как сказано в мидраше там, что Всевышний не пожелал освящать Сам — Он освящает лишь Израиль, и благодаря тому, что они святы, то, что они освящают, — освящено, подобно обычному сосуду, в который помещают святыню. И потому они освящают его, как сказано: «и будете Мне святы, ибо свят Я» (Ваикра 20:26) — см. там в Матнот Кеуна, хоть и натянуто. И представляется, что смысл в том, что благодаря тому, что вы святы, — Я свят. И подобным образом объясняли сказанное: «святость Моя выше вашей святости» — что через вашу святость Я свят свыше. И сказано: «и Ты свят, восседающий на хвалах Израиля» (Теилим 22:4) — то есть посредством хвалений Израиля, см. там. Смысл же, как известно, в том, что солнце и луна намекают на Святого, благословен Он, и Его Шхину. И как сказано (Сота 10а): «Шимшон — по имени Святого, благословен Он, как сказано: "ибо солнце и щит — Г-сподь"» (Теилим 84:12). И сказано: «ибо Г-сподь, Б-г твой, — огонь пожирающий» (Дварим 4:24), и так же солнце — тело из огня. И вот что означает «и опалит их грядущий день», как сказано (Недарим 8б), что Он извлечёт солнце из оболочки его и т.д. И [в Шмот Раба там] сказано, что народы мира считают по солнцу, которое из огня, и в будущем будут судимы им, а Израиль [считают] по луне, которая из света, и так они наследуют свет, как сказано: «свет посеян для праведника и т.д.» (Теилим 97:11), и сказано: «восстань, свети, ибо пришёл свет твой» (Йешаяу 60:1), см. там. И суть в том, что народы мира называют Его «Б-гом богов», как сказано (конец Менахот) на стих «ибо велико Имя Моё среди народов» — то есть что Он не присматривает за нижними вовсе. Но главная цель сотворения мира — раскрыть славу Его царства в мире, как сказано: «Всё сотворил Г-сподь ради Себя» (Мишлей 16:4), и сказали мудрецы (Шохер Тов, Теилим 148): «для восхваления Его». И это — Его Шхина в нижних. А Авраам, отец наш, мир ему, был первым, кто возвестил это в мире, и как сказали мудрецы (в Берешит Раба, глава Хаей Сара) на стих «Б-г небес и Б-г земли» — что до сих пор и т.д., а ныне — «Б-г земли», ибо он огласил Его провидение в нижних. И сказано об этом (в Берешит Раба, конец главы 30): что Святой, благословен Он, сказал ему: «Пока ты светишь Мне из Месопотамии, приди и свети предо Мной в Земле Израиля и т.д.» Ибо это называется «светить пред Ним» — тем, что возвещает славу Его царства над всем творением. И это подобно луне, принимающей свет от солнца. И вот что означает «восстань, свети» — что Израиль светят пред Ним, благословенно Его Имя. А откуда они берут свет? Через Всевышнего — «свет твой», и Он освещает им. И подобным образом сказали в Мидраш Раба (Тцаве, конец главы 36) о Меноре: «Святой, благословен Он, освещает весь мир и повелевает светить пред Ним». Ибо масло — это Хохма, а свет масла — это свет Торы. И Всевышний освещает светом Письменной Торы, а Израиль освещают Устной Торой — тем, что они обновляют. И в действительности это тоже слова Б-га Живого, как сказано (Эрувин 13б) и сказано (Бава Батра 12а), и см. там у Рамбана, что это через руах а-кодеш, и это предпочтительнее пророчества. Однако Всевышний передал это мудрецам, как будто они сами освещают это. И благодаря тому, что «пришёл свет твой» — тому, что Всевышний освещает их сердцу, — они светят пред Ним. И сказано «восстань, свети» вначале, ибо в раскрытии они сами светят, и об этом сказано в мидраше там: «К делу рук Своих Ты стремишься» (Ийов 14:15) — что Всевышний жаждет их, чтобы [Его свет] назывался именем сынов Израиля, которые освещают. И это — ханука (посвящение) Аарона, как сказано в мидраше (начало Беаалотха), ибо он — корень Устной Торы, как сказано: «Закон Твой возвестят Яакову и т.д.» (Дварим 33:10), и сказано: «и придёшь к коаним и т.д., по Торе, которой научат тебя и т.д.» (Дварим 17:9-11), и сказано: «уста коэна хранят знание, и Тору ищут из уст его и т.д.» (Малахи 2:7). И солнце и луна намекают также на Письменную Тору и Устную Тору, которая получает свет от Письменной Торы. И потому сказали в Мидраш а-Неелам (Зоар а-Кадош, часть 1, 97б), что Святой, благословен Он, приходит в Рош Ходеш услышать учение от душ праведников, ибо тогда — свечение света Устной Торы, и Всевышний жаждет деяния рук Своих. И потому Он передал освящение месяца мудрецам, ибо они освещают свет Устной Торы. И это — раскрытие Шхины в сердцах сынов Израиля, ибо весь смысл света Торы — освещать сердце знанием Б-га, и как сказано о будущем: «и не будут более учить друг друга, ибо все будут знать Меня и т.д.» (Ирмеяу 31:33). И Давид, мир ему, сказал Шломо, миру ему, который есть корень нижней Хохмы — Устной Торы, корень Малхут, «уста Устной Торы» — сказал ему: «Познай Б-га отца твоего и т.д.» (Диврей а-Ямим I, 28:9). И это — «из уст Его — знание и разумение» (Мишлей 2:6). И сказано: «и знание святых — разумение» (Мишлей 9:10), а Бина — это Устная Тора, ибо понимает одно из другого. И это — «знание святых», то есть познание Его, благословен Он, которое приходит через Устную Тору. А Даат — это руах а-кодеш, как объяснял Раши (глава Тиса), и это — постижение Устной Торы, как сказано выше. И потому называется «знание святых», ибо «святые» — это те, у кого есть руах а-кодеш, ибо их святость — от Его святости. И Израиль были избраны, чтобы все были таковыми, как сказано: «ибо ты народ святой» (Дварим 7:6), и сказано: «свят Израиль Г-споду» (Ирмеяу 2:3), и сказано: «святы будьте» и «и будете святы» (Ваикра 19:2, 20:7). И так же называются в Гмаре, в главе рабби Акивы и в первой главе Хулин, — «Израиль святы». И ради этого было дарование Торы, как сказано: «и вы будете Мне царством коэнов и народом святым» (Шмот 19:6). А коэны — они святые, как сказано в начале главы Эмор: «святы будут и т.д., свят будет для тебя и т.д., ибо Я, Г-сподь, освящаю его» (Ваикра 21:6-8), и в главе Корах: «кого изберёт Г-сподь — тот свят» (Бамидбар 16:7). А они [сыны Кораха] сказали: «вся община — святы, и среди них Г-сподь» (Бамидбар 16:3). Ибо в этом — святость: когда Всевышний пребывает среди них. И истина такова. И в будущем так и будет полностью, и будет «царство коэнов», и «уста коэна хранят знание» (Малахи 2:7), и тогда «все будут знать и т.д.» А при стоянии у горы Синай все были таковы, как сказано в Шир а-Ширим Раба на стих «Да целует он меня». Однако после, хотя и есть святость во всём Израиле, всё же есть ступени, и необходимо было принимать от Моше и Аарона, как сказано (Эрувин 54б): «Каков порядок изучения Мишны и т.д.» И об этом сказано (в Шмот Раба, глава 15): «Пошли свет Твой и истину Твою и т.д.» (Теилим 43:3) — это Моше и Аарон, как сказано: «Тумим Твои и Урим Твои и т.д.» (Дварим 33:8), и сказано: «Тора истины и т.д.» (Малахи 2:6). И сказал: «месяц сей для вас» — вот что означает [стих] и т.д., см. там. Смысл в том, что это суть освящения месяца, которое было передано им, — что через это они освещают сердца сынов Израиля. А Моше Рабейну — корень света Торы, как сказано: «и увидела его, что он хорош» (Шмот 2:2) — что когда он родился, дом наполнился светом (Сота 12а). А чтобы это укоренилось в сердце — через Аарона, шошвина матрониты (друга царицы), который приближает к Торе. И это — «Тора истины», что в его устах, и «уста истины» — это то, что утвердится навеки. Досюда из святой рукописи.