Rosh Chodesh Elul

Сказано в Сефер Йецира: «Воцарил букву 'йод' в действии и т.д., и Элуль в году, и левую руку в душе — мужское и женское». Суть в том, что, как известно, в святом Имени Гавайе, благословен Он, намечены десять Сфирот, и буква «йод» указывает на Хохму. И сказано в «Патах Элиягу»: «Хохма — мозг, то есть мысль изнутри». И возможно, на это намекал Раши, благословенна его память, в своём комментарии на стих «Тогда воспоёт» (Шмот 15:1), где написал: «Мы учим, что 'йод' сказана о мысли». И так же сказано (Менахот 29б): «Мир грядущий был создан буквой 'йод'». И сказано, что «воцарил букву 'йод' в действии» — то есть чтобы действие было по Хохме (мудрости). А «левая рука» указывает на действия, противоположные добру, ибо повсюду «правая» указывает на путь добра, а «левая» — на противоположное, как сказано (Брахот 61а) о почках: «И логично, что правая — к добру, а левая — к злу, как написано: 'Сердце мудрого — справа от него и т.д.'» (Когелет 10:2). И так же толковали (Шабат 63а): «В левой её — богатство и почёт» — «для тех, кто 'левачат' в ней», то есть у кого нет намерения ради Небес. И так же сказали в Мидраш Теилим (конец главы Мишпатим): «Левая рука, которая не простёрта к заповедям и т.д. Правая рука, которая простёрта к заповедям, повергает и т.д.» И таков замысел Сефер Йецира: даже «левая рука», то есть действия, которые не являются исполнением заповедей, — тем не менее пусть будут буквой «йод», то есть по Хохме. И об этом сказано: «Всё, что найдёт рука твоя делать в силе твоей, делай» (Когелет 9:10) — «в силе твоей» (бэ-кохаха), то есть по Хохме, ибо это буквы «коах ма» (сила «что»), как сказано в Тикуним. «Ма» указывает на начало познания, называемое «ма» («что»), как сказано в Зоар а-Кадош во Введении: «Ма (что) ты знаешь? Ма (что) ты вглядываешься? Ма (что) ты исследуешь? и т.д.» А в человеке есть три ступени [помимо ступени «нешама ле-нешама», которая из Ацилут, где всё — добро], и это Нефеш, Руах, Нешама, соответствующие мирам Асия, Брия, Йецира. Обиталище Нефеш, которая из мира Асия, — в печени, как сказано: «Ибо кровь — это душа (нефеш)» (Дварим 12:23), и сказано (Бехорот 55а): «Мужественность крови — печень», и она «преимущественно зло». Ибо три ступени соответствуют трём клипот: зависть, вожделение и почёт, а кровь — это клипа Эсава, о котором сказано в Мидраше, что он «ненавидит кровь человека в теле его», и это соответствует клипе гнева, как сказано (Брахот 61б): «Печень гневается», и это корень всех клипот, как сказано (Бава Батра 58б): «Во главе всех болезней — я, кровь», и в Раайя Меэмна (Пинхас): «Печень — ступень Эсава». Только у Израиля есть святая Нефеш, ибо существует «гнев мудрецов, который благотворен для всех сторон», как сказано (Зоар, часть 2, 182б), и сказано (Таанит 4а): «Этот учёный, который гневается, — это Тора разжигает в нём». А обиталище Руах — в сердце, и он из мира Йецира, который «наполовину добро и наполовину зло», и в сердце есть два отделения: «Сердце мудрого — справа от него, а сердце глупого — слева от него» (Когелет 10:2), и это соответствует клипе вожделения. А когда имеет в этом намерение ради Небес — это от «сердца мудрого, справа от него». А обиталище Нешама — в мозгу, и она из мира Брия, где «преимущественно добро», и это соответствует клипе почёта, то есть гордыне, которая есть корень злого начала, сотворённого в мире, как написал Аризаль о «Первоначальных Царях» (Швират а-Келим): главное — это гордыня, ибо каждый сказал: «Я буду царствовать». И это произошло из-за того, что замысел начала Творения состоял в том, чтобы был народ Израиля, который признает силу Царства Небесного, что Он — Царь мира, и написано о Нём: «Г-сподь воцарился, в гордость облёкся» (Теилим 93:1) — облачение было подобно гордости, и от этого произошла гордость в Творении, ибо написано: «По образу Нашему, по подобию Нашему» (Берешит 1:26). Только на самом деле гордость тоже необходима для служения Святому, благословен Он, как сказано о Йеошафате: «И возвысилось сердце его на путях Г-сподних» (Диврей а-Ямим II, 17:6) — ибо человеку нужно знать, что его дела и его Тора производят впечатление наверху, как сказано: «Воздайте силу Б-гу» (Теилим 68:35), и каждый обязан говорить: «Ради меня создан мир», как сказано (Санхедрин 37а), — и это подобно гордости. А в действительности весь мир создан ради каждого из Израиля, ибо «не сотворил Святой, благословен Он, мир Свой иначе, как для того, чтобы боялись Его» (Шабат 32б), а страх приходит от того, что познаёт качество Его Царства, благословенно Имя Его, как сказано: «Если Я — Господин, то где же страх предо Мною?» (Малахи 1:6). И это было через принятие Торы, когда приняли тогда ярмо Его Царства, благословенно Имя Его, и если бы недоставало одного из Израиля, было бы препятствие для дарования Торы, как сказано (Мидраш Раба, Таво): «Если бы Израилю недоставало хотя бы одного человека, Шхина не открылась бы им, ибо написано и т.д.» Ибо число душ Израиля было точно определено — столько именно необходимо для принятия Торы, ибо у каждого из Израиля есть доля в Торе — буква или часть буквы, как написали мудрецы намёк: «Исраэль» — аббревиатура «Йеш шишим рибо отийот ла-Тора» (есть шестьсот тысяч букв в Торе). То есть одна буква состоит из нескольких букв, и если бы в Торе недоставало одной буквы или она была бы написана неправильно, свиток Торы был бы непригоден — и на первый взгляд это выглядит как своего рода гордость. Только на самом деле это необходимо для служения Святому, благословен Он, как сказано выше, чтобы отвергнуть соблазн злого начала, что всё его служение не считается ничем, — а это от клипы «ацвут дэ-тхоль» (печали селезёнки). Однако иногда от «сердца глупого» может проникнуть в мозг негодная гордость, упаси Б-г, — и от этого приходит заповедь тфилин головы, которые соответствуют «Кетер нишма» (венцу «услышим»), то есть чтобы слова Торы вошли в сердце, как сказано: «Слушайте, и да оживёт душа ваша» (Йешаягу 55:3), и написано: «Храни сердце твоё, ибо от него — истоки жизни» (Мишлей 4:23). И благодаря тому, что слова Торы входят, человек спасается от негодной гордости, ибо «слова Торы сохраняются лишь в том, кто делает себя как бы несуществующим» (Сота 21б), и «слова Торы уподоблены воде — как вода оставляет высокое место и т.д., так и слова Торы сохраняются лишь в том, чей разум смирен» (Таанит 7а). И смысл не в том, кто подобен пустому сосуду, чьё сердце свободно от слов Торы и кому нечем гордиться, — как мы слышали от нашего святого учителя из Избицы, благословенна его память, о мишне (Сукка 13а): «Иссоп — а не иссоп красильный и не иссоп пустынный». «Иссоп красильный» — это тот, кто является лжесмиренным, а «иссоп пустынный» — тот, кто пуст, как пустыня, и в нём ничего нет, и ему нечем гордиться. Но тот, кто поистине полон Торы и лишь знает и сознаёт, что всё — от Святого, благословен Он, Который одарил его Торой из любви Своей, как мы говорим: «Любовью вечной Ты возлюбил дом Израиля, народ Твой; Торе и заповедям и т.д. нас Ты обучил», — и как сказал Моше, учитель наш, мир ему: «А мы — что?» (Шмот 16:7), — и об этом сказано: «И мудрость из 'аин' (ничто) обретается» (Ийов 28:12). И это тфилин головы, аспект «Кетер нишма». А тфилин руки — на руку слабую, левую руку, что указывает: даже действия, совершаемые левой рукой, которые не являются исполнением заповедей, тоже должны быть связаны со Святым, благословен Он, — и это «напротив сердца, чтобы подчинить желания и помыслы сердца нашего служению Ему, благословенно Имя Его».

И об этом мы произносим два благословения: «Опоясывающий Израиль силой» и «Увенчивающий Израиль великолепием», ибо в обоих упомянуто именно «Израиль», и написал Таз (Орах Хаим, раздел 46, подпункт 2): предназначены именно для Израиля, смотри там. А именно: покрытие головы — сказано (Шабат 156б): «Покрой голову, дабы был на тебе страх Небес», и так же сказано (там же, 77б): «Судра — 'сод Гашем лирэав' (тайна Г-спода — боящимся Его)», то есть платок, которым мудрецы имеют обыкновение покрываться, как объяснил Раши, благословенна его память. И когда имеет в этом намерение ради Небес, это тоже является аспектом венца на голове, как сказано (Кидушин 31а): «Шхина — над моей головой». И так же «Опоясывающий Израиль силой» — о поясе, который соответствует сердцу, как сказано (Арахин 16а): «Пояс (авнет) искупает помышления сердца» — там, где он находится, ибо авнет был напротив локтей рук (коэнов), как сказано: «И не будут опоясываться в поту» (Йехезкель 44:18, как сказано в Звахим 19а). И сказано там: «Один раз и т.д. 'Царство священников' (Шмот 19:6) и т.д. Я исполню в тебе: 'И будут цари кормильцами твоими' (Йешаягу 49:23)». И об этом благословляем «Опоясывающий Израиль силой» — соответственно сердцу, чтобы мог усилиться над «сердцем глупого, что слева от него», как сказано: «Кто герой? Покоряющий своё злое начало» (Авот 4:1). И Израилю необходим пояс, чтобы сердце его не видело наготы, — и это ради Небес. И тем более заповедь тфилин, которые являются действием заповеди, и мы благословляем на них «Который освятил нас заповедями Своими», — они безусловно в аспекте венцов, и они соответствуют «Кетер наасэ» (венцу «сделаем») и «Кетер нишма» (венцу «услышим»). Только в момент дарования Торы они предпослали «сделаем» «услышим», и вышел Бат Коль: «Кто открыл сыновьям Моим эту тайну, которой пользуются ангелы служения? и т.д.» А именно: у ангелов служения возможно предпослать «делание», ибо у них нет злого начала и нет у них способности делать что-либо, кроме воли Творца, благословенно Имя Его, — для чего они были созданы. Но человек, обладающий свободой выбора, нуждался в том, чтобы прежде было «услышим» — чтобы слова Торы вошли в сердце, и лишь затем смог бы связать и «сделаем» со Святым, благословен Он. Однако в действительности таково было Творение — чтобы был выбор, чтобы «сегодня — исполнять их, а завтра — получать награду» (как сказано, Авода Зара 4а), ибо если бы не было выбора, не было бы места для награды, как сказано о днях Машиаха, о которых толковали (Шабат 151б): «'Годы, о которых скажешь: нет мне в них желания' (Когелет 12:1) — это дни Машиаха, в которых нет ни заслуги, ни вины», поскольку не будет злого начала. Но в момент дарования Торы сказали евреи, что хотят исполнять волю Творца, благословенно Имя Его, без всякого вознаграждения, как сказали мужи Великого Собрания: «Не Его мы желаем и не награды Его мы желаем» (Йома 69б), — и поэтому тогда они предпослали «сделаем» «услышим». И тогда, при даровании Торы, они действительно достигли этой ступени, как сказано (Мидраш Раба, Шир а-Ширим, глава 1): когда услышали речение «Я», слова Торы укрепились в их сердцах, а когда услышали «Да не будет у тебя», злое начало было вырвано из их сердец. И поэтому тогда им были повязаны два венца: один — за «сделаем» и один — за «услышим», ибо поскольку и дела тоже были связаны со Святым, благословен Он, и не было возможности действовать против воли Святого, благословен Он, — тогда из этого образовался венец также за речение «сделаем». Но затем, когда сказали: «Говори ты с нами, и мы услышим» (Шмот 20:16), и злое начало вернулось на своё место, — тогда им были даны тфилин головы, соответствующие «Кетер нишма», и это аспект венца на голове. А именно: когда святость входит в сердце, как объяснил учитель, благословенна его память, сказанное в Гемаре: «Эти тфилин, что в голове» — а не сказали «что на голове», ибо смысл в том, что главное — чтобы вошло в мозг и в сердце, и тогда это становится аспектом венца, как толкуется (Мегила 16б): «И почёт (йекар) — это тфилин», и так же сказано и т.д. А тфилин руки — на слабую руку, левую руку, чтобы связать действия левой руки тоже со Святым, благословен Он, через то, что главы «Шма» и «Вэ-ая им шамоа» — принятие ярма Небесного Царства и ярма Торы и заповедей — войдут в сердце. И так же главы «Кадеш» и «Вэ-ая ки йевиэха», которые являются темой исхода из Египта, — верить, что Святой, благословен Он, есть Владыка всех сил, — благодаря этому сможет связать и действия левой руки со Святым, благословен Он. И так же сказано в Псикте, что из двух венцов один ангел повязал ему венец, а другой повязал ему «зуни», то есть пояс, — а именно: за речение «сделаем» им повязали пояс, чтобы связать и действие тоже со Святым, благословен Он.

И поэтому в месяце Элуль, который приходит перед месяцем Тишрей, когда время сотворения мира, — ибо цель Творения была ради Израиля, как сказано: «Берешит» — ради Израиля, называемого «решит» (начало), — был создан этот месяц буквой «йод», указывающей на Хохму, как сказано выше, и с «левой рукой». Ибо правая рука, «простёртая к заповедям», — в исполнении заповедей, даже когда намерение не столь полностью ради Небес, — тем не менее «пусть человек всегда занимается и т.д., даже не ради неё (Торы) самой и т.д.» Но левая рука, означающая дела этого мира, — пусть будет по Хохме, через слова Торы, которые прежде войдут в сердце, и чтобы все дела его были ради Небес. И это «всё, что найдёт рука твоя делать, в силе твоей делай» (Когелет 9:10) — «в силе твоей» (бэ-кохаха), то есть через «коах ма» (силу «что»), что означает Хохму, как сказано в Тикуним. А то, что употреблено выражение «в силе твоей» — однако Писание обращается к Израилю, который знает, что всё от Святого, благословен Он, как сказано: «И помни и т.д., ибо Он даёт тебе силу обретать достояние» (Дварим 8:18), — и смысл «в силе твоей» — «коах ма», по мере той Хохмы, которую уделил тебе Святой, благословен Он, ибо у каждого из Израиля есть доля в Торе, как сказано (Ваикра Раба, глава 9): «'Когелет Янай' — не написано здесь, но 'Когелет Яаков', а Яаков указывает на простой народ», как сказано: «И дому Яакова» — это простой народ, — ибо у каждого из Израиля есть доля в Торе, и даже простой человек, который умеет лишь читать Шма. И даже тот, кто не понимает значения слов Шма, но лишь с юности научился, что есть Творец мира и поэтому произносит Шма, — той силой, которую дал тебе Святой, благословен Он, по твоей доле, пусть будут все дела твои, которые ты совершаешь, этой мудростью. И это есть введение и подготовка к месяцу Тишрей. А рабби Элиэзер считает, что в Тишрей предстоит Избавление (как сказано, Рош а-Шана 11а), и он последователен в своей позиции, ибо считает (Санхедрин 97б): если Израиль совершат тшуву — будут избавлены, а Тишрей — время тшувы, ибо в нём — Десять дней тшувы и Йом Кипур. А рабби Йеошуа спорит с ним и считает: «Не за серебро будете выкуплены» — не через тшуву и т.д. И те, и другие — слова Б-га Живого, ибо в Тишрей вошло в замысел сотворить, а в Нисане было создано фактически, как сказано (Тосафот, Рош а-Шана 27а), и так же во всех спорах, которые велись и о вопросе Избавления, — «и те, и другие — слова Б-га Живого». И если совершат тшуву, тогда, когда будет искуплено в Йом Кипур, приход Избавителя, вскоре в наши дни, произойдёт в Тишрей. И для этого ему предшествует месяц Элуль — исправить действия «левой руки» по Хохме, намекаемой в букве «йод» святого Имени. А тфилин требуют чистого тела (как сказано, Шабат 49а), то есть чтобы тело было чисто от греха, чтобы совсем не испортил, и тогда заповедь — ходить весь день в тфилин. Но тот, кто испортил тело через «сердце глупого», от чего проникло в мозг, — не может ходить весь день в тфилин, ибо тфилин требуют, чтобы не отвлекал разум от них, тем более — из аналогии с циц (как сказано, Шабат 14а), а во время молитвы ведь он молится. Поэтому невозможно исполнять заповедь тфилин как должно весь день в наше время. И по этой причине «она ослаблена в их руках» (как сказано там, 130а), ибо иначе — почему мудрецы не повелели, чтобы не была ослаблена? Но поскольку рабби Йоханан сказал, что тфилин требуют чистого тела, и тот, кто испортил тело, уже не может исполнять её весь день, — поэтому она ослаблена. А Тосафот (Рош а-Шана 17а) привели из Мехильты, что читающий Тору освобождён от тфилин. И представляется, что это приведено для объяснения, почему великие мудрецы того времени не остерегались ходить в тфилин весь день, хотя у них было чистое и святое тело. Однако те, кто постоянно заняты Торой, связаны через Тору со Святым, благословен Он, подобно тому, как через заповедь тфилин головы и руки, как мы говорили.