Rosh Chodesh Shvat

В Сефер Йецира по версии Гаонов: «Сотворён с [буквой] Цади, Водолей (Дли), Шват, правая нога, размышление (ирур) и отнятие (нитуль) сердца». Суть в том, что в органе сердца есть два полости: правая полость — «сердце мудрого направо» (Коэлет 10:2), и левая полость — «сердце глупого налево». И об этом — буква Цади, указывающая на качество «Праведник (Цадик) — основа мира», которому соответствует Имя Шадай, как сказано в Зоар аКадош (III, 11б). То есть — исправить корень порчи от змея, который был в еде и вожделении. И основное исправление — через слова Торы, которые помогают исправить прошлое, как сказано: «И всей плоти его — исцеление» (Мишлей 4:22). А также на будущее, как сказано в Зоар аКадош: «Ибо нет ничего, что может сломить дурное побуждение, кроме Торы». То есть сломить дурное побуждение, чтобы оно не могло прийти и испортить (и объяснено выше). А в Гмаре (Брахот 61а) [сказано]: «Дурное побуждение подобно мухе и сидит между двумя входами сердца». То есть оно проникает в «сердце мудрого направо», которое есть место, предназначенное для вхождения слов Торы, и дурное побуждение превращает там свет во тьму, затемняя слова Торы. А затем проникает в «сердце глупого налево», предназначенное для дел телесных и мирских, и превращает тьму в свет. И против этого — совет в словах Торы, которые суть свет, и о них написано «истина» (Авода Зара 4б), чтобы дурное побуждение не ввело его в заблуждение. А от Йосефа Праведника, который является колесницей для качества «Праведник — основа мира», вышли из его потомства две души. Первая — Йеошуа бин Нун, который передал Устную Тору Израилю. Об этом мы сказали, что это смысл сказанного (Недарим 22б): «Если бы не...» — «и лишь книга Йеошуа, ибо она — ценность Земли Израиля» и т.д. (и объяснено в Ханука, маамар 2). Ибо он — корень Устной Торы, относящейся к каждому из Израиля, то есть девять мер (кавов) мудрости, которые взяла Земля Израиля (как сказано, Кидушин 49б) — это мудрость Устной Торы. И сказали мудрецы (Бава Батра 158б): «Воздух Земли Израиля делает мудрым». И это — слова Торы, «великая мудрость», чтобы исправить «великий гнев» — превозмочь дурное побуждение, чтобы оно не могло войти в обе полости сердца. И потому сказано: «Воцарил букву Цади над размышлением» — то есть над словами Торы, как объясняют комментаторы Сефер Йецира (и объяснено в маамаре 4). И благодаря этому сможет превозмочь дурное побуждение, чтобы оно не обмануло его ложью — подменяя тьму светом и свет тьмой. Но тем не менее дурное побуждение может ещё усилиться над ним, упаси Боже, как сказано (Сукка 52а): «Побуждение человека усиливается над ним каждый день». И для этого из потомства Йосефа вышел ещё Машиах бен Йосеф (Мессия из дома Йосефа), который исправит весь Израиль, чтобы могли исправить всё прошлое через слова Торы, и тогда дурное побуждение будет полностью уничтожено. И хотя ещё будет Гог и Магог, который придёт обвинять Израиль, и будет страх, что [люди] смогут испортиться, — лишь через Машиаха бен Давида будет спасение от дурного побуждения, когда Святой, благословен Он, «зарежет» дурное побуждение (как сказано там). Но в действительности будет лишь страх, а «Сидящий в небесах посмеётся» (Тегилим 2:4). И потому здесь записано: «И отнятие (нитуль) сердца» — ибо в действительности через святость аспекта Цадик, который есть Машиах бен Йосеф, сердце будет полностью отнято — дурное побуждение действительно уничтожится. А в книге «Хахмони» рабби Шабтая Доноло, благословенна его память, [написано]: «Сотворён с [буквой] Цади, Водолей (Дли), и Шват, и правая нога, и размышление, и радость сердца». И всё едино, ибо в действительности тогда, во времена Машиаха бен Йосефа, будет полное уничтожение дурного побуждения. И сказано (Таанит 15а): «Праведникам — к свету, а прямым — к радости, прямым сердцем — радость» (Тегилим 97:11). Ибо радость — лишь когда дурное побуждение полностью уничтожено и сердце выпрямлено, чтобы быть одним сердцем для Отца Небесного, и тогда нет у него никакой борьбы с дурным побуждением, и он удостаивается радости (и объяснено в нескольких местах). И в действительности, со стороны Святого, благословен Он, удостоятся через Машиаха бен Йосефа прямоты сердца, ибо написано: «Свет праведников радует» (Мишлей 13:9) — то есть через «свет, посеянный праведнику», который удостаивается через аспект Цадик, когда превозмогает побуждение своё, — затем удостаивается выпрямить сердце полностью и удостаивается радости, предназначенной для прямых сердцем. Но поскольку тогда ещё не будут знать, что он — Машиах бен Йосеф, — после того как увидят приход Гога и Магога и будет страх, что может произойти порча, — потому радость ещё не будет видна, пока не придёт Машиах бен Давид и Святой, благословен Он, не «зарежет» дурное побуждение. И соотнесли с этим «отнятие сердца» — как будет в действительности тогда. Но раскрытие радости Израилю будет через Машиаха бен Давида, как сказано. А версия Аризаля: «Воцарил букву Цади над глотанием (лэита)». И согласно тому, что записано из рукописи Аризаля, что буква Цади дана Ашеру и властвует над едой, — представляется, что его версия: «Воцарил букву Цади над едой» и т.д. То есть время в этом месяце — исправить корень осквернения от змея, который был в еде и вожделении. И время — исправить еду, чтобы она была в святости, подобно субботней еде, которая в святости, даже когда тело наслаждается, как сказал Аризаль. И так же еда мудрецов Торы, которые «подобны Субботам» (как сказано, Зоар III, 29б), — тоже в святости, подобно субботней еде. То есть через слова Торы можно исправить еду, даже когда тело наслаждается от неё, — она будет в святости, поскольку она для сил его к словам Торы. А версия «блэита» (глотание) — мы сказали из мидраша Раба (Берешит Раба 63): «Дай мне проглотить — открой мне рот» и т.д. И это подобно тому, что мы сказали о написанном у Яакова авину, мир ему: «И даст мне хлеб, чтобы есть» (Берешит 28:20) — что Святой, благословен Он, даст хлеб. И также Святой, благословен Он, будет кормящим, чтобы было в святости (и объяснено в маамаре 3). И это «лэита» — через другого (как сказано, Шабат 155б). То есть как будет еда в будущем, когда «Земля Израиля будет производить готовые хлеба» и т.д. (как сказано, Шабат 30б). И так же Адам Первый в Ган Эдене — сказано (Санхедрин 59б): «Ангелы-служители жарили ему мясо и цедили ему вино» и т.д. То есть готовили ему пищу полностью. И это «лэита» — когда другой кормит. То есть еда будет такой, как была до порчи у Адама Первого. Ибо еда была словами Торы — «идите, вкусите хлеб мой» (Мишлей 9:5), «хлеб Торы Письменной». То есть как проявится в душе Машиаха бен Йосефа святость Яакова авину, мир ему, как написано: «Дашь истину Яакову» (Миха 7:20). Алеф — высшее чудо (пеле). Тав — от мира грядущего. А в этом мире сотворён буквой Тав — день Шабата (как сказано в Сефер Йецира), который есть подобие мира грядущего, «одна шестидесятая мира грядущего» (как сказано, Брахот 57б). И [буквы] Алеф-Тав проявляются в букве Мем, которая есть качество Малхут, как сказано (Зоар III, 236б). И в действительности со стороны Святого, благословен Он, тогда проявится прямота сердца — «прямым сердцем — радость», и будет «отнятие сердца». Ибо дурное побуждение не сможет войти и испортить. Лишь это не будет видно Израилю, пока не придёт вскоре Машиах бен Давид и Святой, благословен Он, не «зарежет» дурное побуждение, как сказано. И всё едино, ибо святость месяца — в букве Цадик, и занятие в нём — исправить корень осквернения от змея, который был в еде и вожделении. И начало исправления — через размышление о словах Торы: «великая мудрость, чтобы исправить великий гнев». И через это удостоятся еды в святости. И не будут ощущать собственного наслаждения от еды (как объяснено в маамаре 4). И удостоятся «лэита» — как еда Адама Первого до порчи. И удостоятся «отнятия сердца» и «радости сердца».