Rosh Chodesh Sivan

«В день этот пришли в пустыню Синай». Раши объясняет (из Псикты Рабати Хадаша): не нужно было писать «в день этот», достаточно было «в тот день». Что же означает «в день этот»? Чтобы слова Торы были для тебя новыми, как будто сегодня они были даны. А в Псикте далее приводится: и подобно этому сказано: «В день этот Г-сподь, Б-г твой, заповедует тебе» и т.д. И так же толковали на стих: «В день этот ты стал народом» — чтобы научить тебя, что Тора любима для её изучающих, как в день, когда она была дана с горы Синай (Брахот 63б). И так же: «которые Я заповедую тебе сегодня», «заповедую вам сегодня» — в разделе Шма (как объясняет Раши из Сифрей, Ваэтханан). Во всех этих [случаях] толкование уместно, ибо раз Тора уже была дана, написано «сегодня» — чтобы слова Торы были новыми для тебя, как будто сегодня они были даны. Но здесь, в день прихода в пустыню Синай, им ещё не было дано в этот день никаких слов Торы, как сказано (Шабат 86б). Какое же отношение имеет толкование «в день этот» — как будто сегодня они были даны? По формулировке Псикты видно, что это одно целое со сказанным: «В день этот Г-сподь, Б-г твой, заповедует тебе». В святом Зоаре (ч. 2, 78б) сказано: Тора была дана сыновьям [Израиля] в месяц Близнецов, и Тора — в тайне Близнецов: Письменная Тора и Устная Тора. Нужно понять: ведь в Мидраше (Шмот Раба, гл. 46) сказано: «Не горюй о первых скрижалях, ибо в них были лишь Десять Речений, а во вторых скрижалях Я дам тебе, чтобы были в них алахот, мидраш и агадот». Выходит, что Устная Тора была дана лишь со вторыми скрижалями, которые были даны в Йом Кипур. И так же находим в Гемаре (Недарим 25б): если бы Израиль не согрешил, им были бы даны лишь Пятикнижие и т.д., как сказано: «Ибо во многой мудрости много печали». И тем более Устная Тора не была нужна до повреждения [грехом тельца], подобно тому, как будет в будущем, когда написано: «И не будут более учить друг друга» и т.д. «ибо все познают Меня» и т.д. Так почему же первые Скрижали были даны в месяц Близнецов? Но дело в том, что в Псикте толкуется «в третий месяц» как «пришёл месяц» — то есть тогда пришло обновление в сердца Израиля. Суть же — по тому, что я слышал от нашего святого учителя из Избицы, благословенна память праведника, о том, что сказано в Мидраше (Ваикра Раба, гл. 16) о случае с торговцем: сказал рабби Янай: «Все дни мои я читал этот стих и не знал [его смысла]» и т.д. — пока не пришёл этот торговец и сообщил ему: «Кто тот человек, что желает жизни?» Казалось бы, что нового сказал ему торговец — ведь он лишь произнёс стих как он есть, не более? Он [учитель из Избицы] объяснил: во всех словах Торы есть «вкусы Торы» — то есть то, что человек ощущает вкус и сладость в словах Торы. А этот торговец, дело которого было испорчено злоречием — потому и назывался «торговец» (рохель) от слова «ходящий с пересудами» (рахиль) — после раскаяния в этом, когда он встал на эти слова Торы, ощутил обновлённый вкус в этом стихе. И этому научился у него рабби Янай: этот вкус мог ощутить лишь тот, кто имел дело с этим. И на это сказано: «Глупец человек — поглотит его» — в том, в чём человек глуп и имеет недостаток, после раскаяния — «поглотится», впитаются слова Торы в его сердце, и он ощутит иной вкус. И это — качество Устной Торы, содержащейся в стихах Письменной Торы. А Письменная Тора — это качество света солнца, а Устная Тора — луна, получающая от солнца. Народы мира считают по солнцу, а Израиль — по луне, как сказано (Берешит Раба, гл. 30): «Великий считает по великому, а малый считает по малому». И сказано (Шмот Раба, конец гл. 15): «Потому Святой, благословен Он, передал тайну луны Израилю, чтобы они считали по ней» и т.д. «и как луна — свет, так Израиль наследует свет» и т.д. Ибо народы мира считают по солнцу, которое есть огонь, и огонь поглотит их. Тогда как Израиль считает по луне, которая сама по себе не огонь, а лишь получает свет от солнца. А именно: «ибо солнце и щит — Г-сподь Б-г», и написано: «Ибо Г-сподь, Б-г твой, — огонь пожирающий», и «Святой, благословен Он, назван Торой, и нет Торы, кроме Святого, благословен Он», как сказано в святом Зоаре (ч. 2, 60а). И это на основании сказанного в Мидраш Раба (начало главы Бехукотай): «Святой, благословен Он, — не так: Он выносит постановление и Сам исполняет его первым» и т.д. То есть все заповеди — это пути Святого, благословен Он, и написано: «И ходи путями Его» — то есть исполнять заповеди. Как мы находим в заповеди Шабата прямо: «Ибо шесть дней» и т.д. «и почил в день седьмой, потому благословил» и т.д. И так в Мидраше (Танхума, Берешит 2:2): «Сказал Милосердный: отдыхайте в день Шабата, подобно тому как отдыхал Я» и т.д. И вот что означает «нет Торы, кроме Святого, благословен Он»: постижение Святого, благословен Он, — лишь через «и ходи путями Его», и это — Тора, и это называется «солнце» и «огонь». А Устная Тора — это обновление в словах Торы, и это — луна, получающая от солнца, и это — свет и вкус в словах Торы, то, что человек ощущает в сердце вкус и сладость. И на это сказано: «Этот месяц для вас» — что это обновление дано лишь Израилю. И так в Письменной Торе мы не находим никакой святости, [связанной с] Рош Ходешем, а лишь в Мишне: «Глава суда говорит: освящён» — потому что Израиль вносят святость в месяц. И в Мидраше (Шмот Раба, гл. 15): «И если обычный сосуд, наполненный святым, освящается — тем более Израиль, которые святы и освящают месяц». А в час дарования Торы, когда Израиль услышал «Я — Г-сподь, Б-г твой», — закрепились слова Торы в их сердцах (как сказано в Шир а-Ширим [Раба], глава «Пусть целует меня»). И тогда уже слова Торы впитались в их сердца, и все они ощутили вкусы Торы — Устную Тору. И тогда было подобно тому, как будет в будущем: «И не будут более учить» и т.д. «ибо все познают Меня». И у всех была Устная Тора — свет от Письменной Торы, которая есть «солнце и щит — Г-сподь Б-г». Но после повреждения [грехом] понадобилось «многая мудрость», чтобы исправить «многую печаль». И вот что сказано в святом Зоаре: потому Тора была дана в месяц Близнецов, и Тора — в тайне Близнецов: Письменная Тора и Устная Тора. А здесь толкуется: написано «в месяц» — что толковали как «пришёл месяц», то есть тогда пришло обновление в сердца Израиля. Какое же обновление пришло тогда, если Тора ещё не была дана? Это — страстное желание и стремление, которое было у каждого из Израиля, к получению Торы, когда они пришли в пустыню Синай — место, где они получат Тору. И это по сказанному в Тана де-вей Элияу (Элияу Раба, конец гл. 22): сказал тому ученику, который сказал ему: «Я занимаюсь словами Торы и желаю, и вожделею, и ожидаю, придёт ли Тора ко мне». И он ответил ему: «Не удостоился человек слов Торы, если не отдаёт за неё душу свою» и т.д. И говорит: «Бедные и нищие ищут воду, и нет; язык их от жажды иссох. Я, Г-сподь, отвечу им» и т.д. То есть Святой, благословен Он, даёт слова Торы лишь тому, кто жаждет их до того, что «язык его от жажды иссох», и тогда «Я, Г-сподь, отвечу им». И так находим (Тана де-вей Элияу Зута, гл. 14): сказал тому человеку, который сказал, что не дали ему разумения с Небес. И ответил ему стихом: «Г-сподь Б-г дал мне язык учёных, чтобы знать подкреплять утомлённого» и т.д. — из этого учишься, что слова Торы впитываются в сердце человека лишь у того, кто утомлён ради них и т.д. И как сказано: «Ибо изолью воды на жаждущего». Ибо Святой, благословен Он, даёт слова Торы лишь тому, кто жаждет их, как человек, жаждущий холодной воды для утомлённой души. И через это слова Торы впитываются, как мы находим (Брахот 24б): «Это слово было поглощено мной» — поглощение в сердце, как сказано: «Глупец человек — поглотит его». А главное — чтобы слова Торы были поглощены в сердце и чтобы ощущались вкусы Торы — через страстное желание и жажду, которые есть у человека к словам Торы. Поэтому написано «в день этот», а «этот» (а-зе) указывает как бы пальцем. А здесь не указан явно день, что это был Рош Ходеш, — лишь в Гемаре (Шабат 86б) выведено через аналогию слов (гзера шава) от написанного: «Этот месяц для вас» — что это был Рош Ходеш. То есть «в день этот», когда было у них страстное желание и стремление, и тогда пришло к ним обновление — чтобы они ощутили благодаря этому вкусы заповедей в словах Торы, которые получат. И вот что толкуется: «В день этот» — чтобы были слова Торы новыми для тебя, как будто сегодня они были даны, — чтобы всегда было у Израиля это стремление, как в тот день, когда они пришли в пустыню Синай, когда было у них удивительное стремление, как сказано: «В месяц» — что толкуется: «пришёл месяц», как сказано выше. И благодаря этому они удостоились затем обновления Устной Торы — вкуса, который они ощутили в словах Торы, когда слова Торы впитались. И даже ныне, после того как Тора была дана, тем не менее каждый год, когда наступает этот день, нужно ощутить в сердце обновлённое стремление к принятию слов Торы. И благодаря этому слова Торы впитаются в сердце, и будут ощущаться вкусы Торы.

В Сефер Йецира сказано, что месяц Сиван был сотворён буквой заин. А о букве заин сказано в святом Зоаре (ч. 2, 54а): «Что такое заин? Это 'меч Г-спода, наполненный кровью'». То есть буква заин соответствует качеству Малхут. А продолжение стиха: «Ибо жертвоприношение у Г-спода в Боцре и великое заклание в земле Эдома». И это по сказанному: «И взойдут спасители на гору Цион судить гору Эсава, и будет Г-споду царство». И это на основании толкования (Берешит Раба, гл. 65): «И понесёт козёл на себе все беззакония их» — беззакония «непорочного» (там). То есть пока существует скорлупа Эсава, из-за этого есть возможность для закваски в тесте и в сердце Израиля тоже. И это по сказанному в святом Зоаре (ч. 3, 192б): «И воссиял от Сеира им» — отделилось от него свечение, покрывавшее его, и отдал его, чтобы дать Израилю; вот что означает: «И воссиял от Сеира им». Что же за свет был у Самаэля и Эсава? Это на основании сказанного (Эйха Рабати, 2:9): «Если скажет тебе человек: 'Есть мудрость в Эдоме' — верь; вот что написано: 'И погублю мудрых из Эдома'. 'Есть Тора' — не верь, ибо написано: 'Среди народов нет Торы'». То есть мудрость была у Эдома и Эсава, до того что он мог обманывать Ицхака: «Разве не такова алаха: так-то и так-то, разве не таков его запрет, разве не таково его разрешение» (Танхума, Толдот). Но слов Торы, которые указывали бы ему к сердцу, — этого у него не было. А главная его мудрость была в мече — покорить весь мир под свою руку. И это приняли Израиль от него в святость — это Устная Тора, «меч Г-спода, наполненный кровью»: через «многую мудрость» смогут исправить «многую печаль». Как сказано (Кидушин 30б): «Сотворил Я дурное побуждение и сотворил ему Тору — приправу». И это — через Устную Тору, как сказано (там же): «Если встретил тебя этот негодяй — влеки его в дом учения», который есть место обновления алахи — Устная Тора. Потому это качество называется «заин» — от слова «меч» и «оружие» (клей заин), ибо оно — оружие против дурного побуждения. А Шабат, который соответствует качеству Малхут — «Малхут, уста, Устной Торой мы называем её» — сказано в святом Зоаре (ч. 1, 47б): «В день седьмой — это Устная Тора». «Явился с горы Паран» — от Ишмаэля, чья скорлупа была нечистотой от качества Хесед, и его скорлупа — вожделения, страсти и любовь к этому миру. И это «явилось» Израилю в святости — качество Хесед и вожделение, чтобы быть «жаждущим Торы» (хамидо де-орайта), как будет в будущем, как сказано (Зоар, ч. 1, 138а). А от Эсава, который был нечистотой от качества Гвуры и в котором была мудрость, — он вложил всю свою мудрость в меч, чтобы покорить весь мир. Это «воссияло от Сеира» Израилю — «меч Г-спода, наполненный кровью», чтобы исправить «многую печаль» и опорожнить зло из «сердца глупого, что слева». Потому этот месяц, который есть Близнецы — Письменная Тора и Устная Тора, как сказано выше, — сотворён буквой заин, которая есть «меч Г-спода, наполненный кровью». А главный совет, чтобы слова Торы впитались в сердце, — через страстное желание и жажду слов Торы. И это — «в день этот, чтобы слова Торы были новыми для тебя, как будто сегодня они были даны» — и чтобы стремление было обновлённым. И так каждый год, хотя Тора уже была дана, нужно стараться обрести обновлённое стремление и жажду к словам Торы. И благодаря этому удостоится ощутить обновлённый вкус в словах Торы — вкусы Торы. Как сказано: «Вожделеннее» и т.д. «и слаще мёда и сотов». Ибо есть вкус в словах Торы, который человек ощущает, когда слова Торы впитываются в сердце. И это — занятие этого месяца.