Rosh Chodesh Sivan

В Сефер Йецира: воцарил букву заин в хождении и т.д. Близнецы в мире и Сиван в году и т.д. Сказано в святом Зоаре (ч. 2, 54а): «Что такое заин? Это — 'меч Г-спода, наполненный кровью'». То есть качество Малхут, как сказано в святом Зоаре выше (51а): «Вручил в её руки всё оружие Своё: копья, и мечи, и луки, и стрелы, и клинки» и т.д. «Сказал Царь: отныне и далее битва Моя вручена в твои руки» и т.д. А конец стиха: «Ибо жертвоприношение у Г-спода в Боцре и великое заклание в земле Эдома». И написано: «Обоюдоострый меч в руке их, чтобы совершить отмщение над народами» и т.д. Святость месяца Сивана — в том, что в нём было дарование Торы, и на это указывает буква, которой он сотворён. А при даровании Торы сказано (Шир а-Ширим, глава «Пусть целует меня»): когда Израиль услышал «Да не будет у тебя», было вырвано дурное побуждение из их сердец. А дурное побуждение — это Самаэль. И «обоюдоострый меч — чтобы убить Самаэля», как сказано (Зоар, ч. 3, 274б). Существование дурного побуждения — от того, что зло находится у народов мира; из-за этого оно входит и в сердце Израиля тоже — «закваска в тесте». На это сказано (Сука 52а): Моше назвал его «необрезанным» (арель) — ибо это чуждая сила, входящая из скорлупы народов мира в сердце Израиля, подобно необрезанному нееврею, который стоит и соблазняет, и нашёптывает в ухо еврея. И на это приходит речение «Да не будет у тебя» — вырвать чуждую силу из сердца. В Гемаре (Шабат 89б) сказано: «Пустыня Синай — что оттуда сошла ненависть (сина) к народам мира». А каково настоящее название? Хорев — его имя. И спорит с рабби Элазаром, который говорит: гора Синай — его имя, а почему называется горой Хорев? Потому что оттуда сошло разрушение (хурба) на народы мира. «И те, и те — слова Б-га живого» — оба верны, и спорят лишь о том, каково основное название. А первый раз эта гора упомянута в Торе под именем Хорев, как сказано: «И пришёл к горе Б-жьей, Хорев». И там сказано: «Когда выведешь народ из Египта, будете служить Б-гу на этой горе». Суть в том, что на самом деле от горы Хорев сошло разрушение на народы мира — в час дарования Торы, ибо написано: «Я сказал: вы — боги» — «они бы не умирали» (как сказано в Авода Зара). И тогда было исправление, как будет в будущем, и тогда было разрушение для народов мира. Как сказано о будущем: «И народы разрушением разрушатся» — и толкуется в Мидраше (Бемидбар Раба, гл. 1): «От Хорева разрушатся» — что были отняты их полномочия. То есть тогда должно было наступить окончательное исправление, и все [их скорлупы] были бы разрушены. Ведь главное в египетском изгнании было ради конечной цели: «И после того выйдут с большим имуществом» — извлечь из них всю жизненную силу и искры, как сказано: «И опустошите Египет». А в час исхода из Египта, при казни тьмы, написано: «А у всех сынов Израиля был свет в жилищах их». А затем, при казни первенцев — соответствовавшей Кетеру (ибо казни соответствовали десяти Сфирот снизу вверх — поражение для египтян и исцеление для Израиля, как толкуется в Зоаре, ч. 2, 36а), — с каждой казнью выходили из одного качества скорлупы и входили в соответствующее качество святости. А при десятой казне, казни первенцев, Израиль были окончательно совершенны — на тот момент. А в седьмой день Песаха, при рассечении моря, «увидела служанка у моря то, чего не видел Йехезкэль» (как сказано в Мехильте, Бешалах, и там). И наш святой учитель из Избицы, благословенна память праведника, сказал, что тогда было качество «видения» — того, что показывают человеку вначале. По тому, что говорят от имени Бааль Шем Това, благословенна память праведника: он завидовал силе пробуждения в дни юности, при вхождении во врата хасидизма. Как сказано в Рокеах: «Нет силы подобной благочестию в его начале». А наш учитель ребе р. Бунам, благословенна память праведника, сказал: на это сказано: «Не говори: отчего прежние дни были лучше этих» — что было сильное пробуждение, — «ибо не от мудрости ты спрашиваешь об этом» — то есть это было не от твоей мудрости, а лишь в качестве дара от Святого, благословен Он. А главное — то, что человек приобретает потом собственным трудом. И наш святой учитель из Избицы сказал: всё, что в силах человека достичь в приобретении потом, Святой, благословен Он, показывает человеку вначале в видении, и это лишь как бы взаймы, а затем скрывается, чтобы он трудился потом, чтобы достичь этого в приобретении. И так было при рассечении моря — видение: «Увидела служанка у моря», а затем скрылось от них, как сказано (Зоар, ч. 2, 60а): «Пустыня Шур — пустыня, в которой хотели вглядеться в сияние славы Святого Царя». И написано: «И не нашли воды» — «нет воды, кроме Торы» и т.д. — «Святой, благословен Он, назван Торой, и нет воды, кроме Торы, и нет Торы, кроме Святого, благословен Он». А затем, при даровании Торы, удостоились этого в приобретении. Ибо написано: «Лицом к лицу говорил Г-сподь с вами». И в святом Зоаре (ч. 2, 82а): «Увидели Израиль здесь то, чего не видел Йехезкэль бен Бузи». И если бы потом не было повреждения, святость осталась бы в приобретении, и было бы окончательное исправление, и было бы разрушение для скорлуп народов мира: «И народы от Хорева разрушатся». Но после повреждения окончательное полное исправление не наступит до будущего, и тогда «народы разрушением разрушатся». А коль скоро дурное побуждение вернулось на место, гора называется лишь именем Синай — что по крайней мере сошла ненависть на народы мира, ибо нееврей, занимающийся Торой, подлежит [наказанию] смертью (Санхедрин 59а), так как на Синае были избраны Израиль, как сказано: «И будете Мне избранным сокровищем из всех народов, ибо Мне вся земля». То есть на самом деле все народы — Мои, но Израиль были избраны в сокровище (как объясняет Раши из Мехильты). А «сгула» (сокровище) означает нечто, не имеющее объяснения по разуму и природе, а являющееся сгулой без причины. И написано: «Разве не брат Эсав Яакову? — слово Г-спода. — И возлюбил Я Яакова». «Яаков» — так называются простые люди, как сказано: «А дому Яакова — грехи их», и сказано (Бава Мециа 33б): простые люди — их злонамеренные [грехи] засчитываются им как непреднамеренные, ибо они вовсе не знают, что такое грех и проступок. И тем не менее: «И возлюбил Я Яакова» — даже если он кажется, упаси Б-же, подобным Эсаву. И так, если Эсав хочет уподобиться Яакову — как будет в будущем, ибо сказано (Мидраш Танхума, Цав, 2): в будущем мире что делает Эсав? Закутывается в талит, как старец, и садится рядом с Яаковом. Как сказано: «Если среди звёзд поместишь гнездо твоё» — а «звёзды» — это не что иное как Израиль. Но Святой, благословен Он, судит сердца, и в сердце его — не так, и Он низвергает его, как сказано: «Оттуда низвергну тебя, — слово Г-спода». То есть «и возлюбил Я Яакова» — без причины, даже если они кажутся братьями, похожими друг на друга. И вот что сказано: «Синай — что оттуда сошла ненависть на народы мира»; а «Хорев» — по имени будущего, когда сойдёт разрушение на народы мира. Тогда как когда было сказано Моше у [горящего] куста — когда должно было наступить истинное исправление, — тогда гора называлась «гора Б-жья, Хорев» по сути, ибо тогда должно было сойти разрушение на народы мира в полноте. А скорлупа Египта и его нации была на самом деле полностью разрушена. И при казни первенцев, когда были убиты первенцы Египта, тогда были освящены первенцы Израиля, как сказано: «Ибо Мне каждый первенец; в день поражения Мной каждого первенца в земле Египетской Я освятил Себе каждого первенца в Израиле» и т.д. А при рассечении моря, когда написано: «Не осталось из них ни одного», тогда был освящён весь Израиль при даровании Торы. А на самом деле мы справляем Шавуот и говорим: «Время дарования нашей Торы», хотя тогда были даны лишь первые скрижали, которые затем были разбиты. И сказано (Мидраш Раба, Тиса, гл. 43): «Лучше пусть будет судима как незамужняя». И видно, что при разбиении скрижалей было отменено всё исправление. Поэтому толкуют в Мишне (Таанит 26б): «День свадьбы его — это дарование Торы» — на Йом Кипур, день, в который были даны последние скрижали. Почему же мы называем Шавуот «временем дарования нашей Торы»? На самом деле разбиты были лишь скрижали — то есть то, что написано: «Высечено (харут) на скрижалях» — что были высечены на скрижали их сердца слова Торы и было вырвано дурное побуждение из «сердца глупого» совершенно. Поэтому толкуют (Эрувин 54а): «Не читай 'харут' (высечено), а 'херут' (свобода)» — свобода от ангела смерти. А ангел смерти — это дурное побуждение (Бава Батра 16а). Ибо коль скоро слова Торы были высечены на скрижали их сердца, уже была свобода от дурного побуждения, и от ангела смерти, и от порабощения царствами. И это было разбито после повреждения. Но само дарование Торы осталось установленным: что в руках Израиля — удостоиться света речения «Я», чтобы закрепились слова Торы в их сердцах, и света речения «Да не будет у тебя», чтобы было вырвано дурное побуждение, как при даровании Торы. И все 613 заповедей называются в святом Зоаре (ч. 2, 82б) «613 видами советов» — советов удостоиться света речения «Я — Г-сподь, Б-г твой», чтобы светило в сердце, что есть Творец мира. И так будет на самом деле в будущем: каждый из Израиля удостоится этого. И так даже в нынешнее время, в Шабат: через соблюдение Шабата он полностью избавляется и становится свободным от дурного побуждения, и от ангела смерти, и от порабощения. Лишь Йом Кипур называется «днём свадьбы его», ибо тогда была дана Устная Тора — «многая мудрость», чтобы исправить «многую печаль», как сказано (Мидраш Раба, Тиса, гл. 46): «А во вторых скрижалях Я даю тебе, чтобы были в них мидраш, алахот и агадот». Но главное «время дарования Торы», когда Израиль удостоились быть достойными, чтобы светило речение «Я» в их сердцах и было вырвано дурное побуждение из их сердец, — это Шавуот. И гора называется Синай — что по крайней мере сошла ненависть на народы мира. А тем не менее называется также горой Хорев — по имени конечной цели в будущем, когда сойдёт разрушение на народы мира. И это будет через силу дарования Торы в Шавуот, которое было на горе Б-жьей. И вот что сказано: «Обоюдоострый меч в руке их». Сказано в святом Зоаре (ч. 3, 272а и там): вав — тело меча, йуд — остриё меча, hей hей — два лезвия. Буква вав называется «буквой истины», а «истина — это Тора» — это тело меча, который дал Святой, благословен Он. А «два лезвия» — усилие человека вырвать дурное побуждение из сердца — это две буквы hей. hей нижняя — Малхут, «уста, Устной Торой мы называем её» — «многая мудрость», чтобы исправить «многую печаль», как сказано (Сука 52б): «Если встретил тебя этот негодяй — влеки его в дом учения», где обновляются алахот. А hей верхняя — по сказанному в Тикуней Зоар (тикун 48): «Дважды упомянут здесь Шабат — соответственно Шхине верхней и нижней», то есть hей верхняя и hей нижняя. И далее: «Что значит 'для обитания их'? Блажен тот, кто делает их обиталищем в Шабат, в двух покоях сердца, и тогда изгоняется оттуда дурное побуждение». Тот, кто удостаивается, чтобы [святость] вошла в глубины сердца, тогда изгоняется оттуда дурное побуждение. А этот псалом говорит о будущем, ибо написано: «Пойте Г-споду песнь новую» — в мужском роде, за которым нет порабощения. И написано в нём: «Возрадуется Израиль в Создателе своём». И сказано (Ваикра Раба, гл. 20): «Возрадуется Израиль в Создателе своём» — не сказано иначе как «возрадуется» [в будущем времени]: в будущем они будут радоваться и т.д. И мы уже говорили, что сказанное: «Да будет слава Г-спода вовек; возрадуется Г-сподь в делах Своих» — в будущем, когда откроется слава Его Царства в мире, тогда возрадуется Г-сподь в делах праведников, и так же: «Возрадуется Израиль в Создателе своём». «Восхвалят Имя Его в хороводе» — это будет лишь в будущем, когда Святой, благословен Он, устроит хоровод для праведников, и каждый указывает пальцем и т.д. (как сказано в конце трактата Таанит). И там написано: «Обоюдоострый меч в руке их» — усилие со стороны Израиля убить Самаэля, он же дурное побуждение, двумя лезвиями: hей верхняя и hей нижняя. «Чтобы совершить отмщение над народами» — как сказано: «И народы разрушением разрушатся». И в том, что сотворён этот месяц буквой заин — качество Малхут, — он называется «мечом Г-спода, наполненным кровью». «Обоюдоострый меч в руке их, чтобы совершить отмщение над народами». И написано: «Ибо напоился в небесах меч Мой — на Эдом сойдёт» — что при даровании Торы стала Кнесет Исраэль — когда весь Израиль принял иго Его Царства, благословен Он, соблюдать 613 заповедей. И это святость этого чувства: что сошла ненависть на народы мира и сошло разрушение на народы мира.

Когда упоминаются названия горы, они относятся также и к пустыне: «пустыня Синай», «пустыня Хорев». Ибо написано: «В день этот пришли в пустыню Синай», и сказано в Псикте, приведённой у Раши: что [значит] «в день этот»? Чтобы слова Торы были новыми для тебя, как будто сегодня были даны. И это уместно в отношении дарования Торы, но не в отношении их прихода в пустыню Синай, который был в Рош Ходеш, когда ещё не было дано никаких слов Торы. Но дарование Торы было со стороны Святого, благословен Он, Который дал Тору народу Своему, Израилю. А со стороны Израиля главным было стремление к словам Торы. И это было главным в Рош Ходеш, когда пришли в пустыню Синай и знали, что здесь — место, предназначенное для дарования Торы (как объяснено в предыдущих высказываниях). И тотчас удостоились: «И будете Мне избранным сокровищем из всех народов» — что сошла ненависть на народы мира, как сказано. И называется «пустыня Синай»: через самоотречение, через то, что оставили всё ради стремления к Торе, как сказано (Бемидбар Раба, гл. 1): «Всякий, кто не делает себя бесхозным, как пустыня, не может приобрести мудрость и Тору». И благодаря этому удостоились быть избранным сокровищем из всех народов, и сошла ненависть на народы мира. Но после повреждения [грехом] осталось лишь имя «Синай» — что сошла ненависть на народы мира. Тогда как для Моше-рабейну, мир ему, когда ему было показано в [горящем] кусте, [гора] называлась «гора Б-жья, Хорев» — как было в час дарования Торы. Как сказано: «Когда выведешь народ из Египта, будете служить Б-гу на этой горе» — горе Хорев, откуда сошло разрушение на народы мира, как будет в будущем: «И народы разрушением разрушатся». И удостоились этого от Хорева, со времени дарования Торы. А Риф для Эрец Исраэль написал, что поэтому [Гемара] спрашивает: «Каково его имя?» — ибо невозможно, чтобы оно называлось обоими [именами]: если сошло разрушение, невозможно, чтобы [лишь] сошла ненависть. Поэтому [заключает]: Синай — его имя. А по сказанному нами уместно, что вследствие того, что затем было повреждение, сошла лишь ненависть на народы мира, а Хорев будет лишь в будущем: «И народы разрушением разрушатся». Но для Моше-рабейну, мир ему, который был подобен Яакову-праотцу, мир ему, ибо сказано (Тикуней Зоар, тикун 13): «Ведь Моше был там» — однако [Яаков] снаружи, а [Моше] — изнутри: один — тело, а другой — душа (нешама). С их стороны исправление уже было совершено, как в будущем. Как сказано (Таанит 5б): «Яаков-праотец не умер», и так же (Сота 13б): «Не умер Моше» и т.д. — «как там стоит и служит, так и здесь стоит и служит». Поэтому, когда ему было сказано об исходе из Египта и даровании Торы, написано: «Гора Б-жья — Хорев» — что уже сошло разрушение на народы мира. «И те, и те — слова Б-га живого», и не спорят.

И в этом смысл сказанного в Сефер Йецира, по версии Аризаля, благословенна его память: воцарил букву заин в хождении и т.д. — что это слова Торы, как сказано: «Блаженны непорочные в пути, ходящие в Торе Г-спода». И так же в будущем сказано (конец трактата Брахот): «Мудрецам Торы нет покоя ни в этом мире, ни в мире грядущем, как сказано: 'Пойдут от силы к силе'», и Раши объясняет: «Из дома учения в дом учения» и т.д. А по версии Гаонов, благословенна их память: воцарил букву заин в обонянии. Безусловно, обе версии истинны, ибо слова Гаонов — слова предания, и Аризаль не пришёл спорить с ними. Но дело в том, что Аризаль расположил месяцы соответственно двенадцати коленам в порядке знамён, и месяц Сиван — соответственно Зевулону. Поэтому [в его версии] — «в хождении», подобно сказанному: «Радуйся, Зевулон, в выходе твоём». А Раавад, благословенна его память, перечислил способности человека, и обоняние — соответственно колену Леви, по сказанному: «Возложат курение в ноздри Твои». И, видимо, по его расположению месяц Сиван соответствует колену Леви, а Леви вовсе не был в составе знамён. Мы уже говорили, что поэтому левиты не были сочтены среди сынов Израиля: ведь счёт Израиля был, чтобы узнать «воинов Торы», ибо у каждой души есть своя буква или часть буквы в Торе, и хотя 600 000 букв в Торе нет, многие буквы делятся на части — как ламед: каф и вав и подобные. А колено Леви — это свет Торы и «просвети наши глаза в Торе Твоей». А именно: озарить в сердце Израиля слова Торы. Ибо корень святости колена Леви был Аарон-коэн, который был главой их колена (Мидраш Танхума, Беаалотха, 5). И так сказано (там, Бемидбар 17:2): перечислено избрание левитов и приводится стих: «И избрал его из всех колен Израиля Мне в коэны» — что речь об Аароне, то есть потому что он — корень левитов. И в этом была сила Аарона — «шошбин царицы» (Зоар, ч. 3, 20а) — вводить свет Торы в сердце Израиля. Потому колено Леви не было сочтено в составе знамён. Но в соответствии с тем, как было в час дарования Торы, когда Израиль удостоились полного совершенства — «Я сказал: вы — боги» — не нуждались в этом вовсе, ибо дурное побуждение было вырвано из их сердец совершенно, и тогда колено Леви тоже было в составе двенадцати колен. А поскольку в Торе нет 600 000 букв, а одна буква делится на несколько частей, как сказано выше, — может быть множество десятков тысяч букв. Просто есть одна душа, включающая несколько частей или несколько букв Торы. И по [состоянию] времени дарования Торы сотворён этот месяц буквой заин в обонянии — а именно: исправить даже тех немногих, которые считаются «хелбеной» (галбаном), намекающим на грешников Израиля (как сказано в Критот 6б), — чтобы и они давали аромат, когда они в составе Израиля, как сказано (Эрувин 21б): «И те, и те в будущем дадут аромат», и в будущем — «А народ твой — все праведники». И сотворён этот месяц для дарования Торы соответственно колену Леви и обонянию — «Возложат курение в ноздри Твои». Тогда как после того, по мере того как было повреждение и выяснение будет лишь в будущем, Леви не считается в составе знамён, как сказано выше, и сотворён этот месяц соответственно Зевулону — тогда буква заин в хождении, что указывает на слова Торы, как сказано, по версии Аризаля, благословенна его память.

Далее сказано: «Близнецы в мире и Сиван в году». Ибо сказано в святом Зоаре (ч. 2, 78б): причина, по которой этот месяц сотворён под знаком Близнецов, — и сказано: «'Тумим' (близнецы) написано [без алеф]» и т.д. «И потому что тот злодей был там, удалился оттуда алеф» и т.д. «И потому что Яаков — он Близнецы» и т.д. Суть в том, что мы уже говорили о словах, произносимых в обряде выкупа первенца: «Который освятил плод в утробе матери его». И спрашивал Рош, благословенна его память (глава 1 Кидушин, конец раздела 41): ведь святость первенца Милосердный поставил в зависимость от «открывающего утробу» и т.д. Но при рождении Яакова уже прекратилась их скверна (зуама), ибо он был подобен первому человеку до повреждения, как сказано (Шабат 146а): «До трёх поколений не прекратилась скверна» и т.д. «Яаков родил двенадцать колен, в которых не было изъяна». Но это не было в раскрытии вплоть до дарования Торы, когда раскрылось, что скверна их прекратилась совершенно. И вот что сказано: «Израиль, стоявшие на горе Синай, — прекратилась их скверна». И хотя в Гемаре говорится: «И спорит с рабби Элазаром бен Кисмой» и т.д. — уже известно, что в спорах мудрецов «и те, и те — слова Б-га живого». И вот что произносят: «Который освятил плод в утробе матери его» — что ещё в утробе матери, когда у него ещё нет дурного побуждения (ибо душа — с момента формирования, а дурное побуждение — с момента выхода, как сказано в Санхедрин 91б), есть у него святость, которой удостоились от Яакова-праотца, мир ему. И вот что сказано (Нида 30б): в утробе матери горит светильник над его головой, и он видит от края мира до края. И это подобно свету, сотворённому в первый день, которым человек видел от края мира до края (как сказано в Хагига 12а) — ибо нет дурного побуждения. А написано «тумим» без алеф, ибо алеф — буквы «пеле» (чудо), которое является навершием буквы йуд, то есть Кетер. И вот что сказано в святом Зоаре: «И потому что Яаков — он Близнецы, была дана Тора сыновьям его в месяц Близнецов». И это по сказанному в примечании рава Хаима Виталя к тому, что сказано в святом Зоаре (Шмот, 11б): «Пока не был узнан Моше в высшем сиянии — до трёх месяцев». И написал рав Хаим Виталь, благословенна его память: «Ибо Нисан, Ияр, Сиван соответствуют Хесед-Гвура-Тиферет», конец цитаты. И мы уже говорили, что Нисан соответствует Аврааму-праотцу, мир ему, который был колесницей для качества Хесед, и тогда воссиял свет, подобно сказанному (Берешит Раба, гл. 2): «Да будет свет — это Авраам». Ияр соответствует Ицхаку-праотцу, мир ему, подобно сказанному (Зоар, ч. 1, 142а): «А тьму назвал ночью — это Ицхак, который есть тьма» и т.д. А именно: Авраам-праотец, мир ему, исполнял всю Тору целиком до того, как она была дана (как сказано в Йома 28б), и учил весь мир. И тогда не сошла ненависть на народы мира, ибо все народы были достойны принять иго Небес. А Ицхак был первым, кто был обрезан на восьмой день, и тогда была создана предпосылка для того, чтобы стала Кнесет Исраэль, потомство Яакова, светить из тьмы. А месяц Сиван соответствует Яакову-праотцу, мир ему, включающему качества Авраама и Ицхака — Хесед и Гвуру, — и он — в тайне Близнецов. И тогда были избраны Израиль: «И будете Мне избранным сокровищем из всех народов». Ибо хотя «Разве не брат Эсав Яакову» — тем не менее: «И возлюбил Я Яакова». И тогда сошла ненависть на народы мира, которые не имеют никакого отношения к словам Торы, и «нееврей, занимающийся Торой, подлежит [наказанию] смертью», ибо написано: «Наследие общины Яакова». И вот что сказано в Псикте: Он сделал лицо Моше похожим на лицо Авраама. Сказал им Святой, благословен Он: «Не стыдно ли вам перед ним? Не этот ли тот, к кому вы спустились и ели в его доме?» и т.д. Какой же довод это для ангелов, чтобы они уступили Моше получить Тору из-за этого? Но это по сказанному в святом Зоаре (ч. 1, 104а): «Трое ангелов были: один — огонь, один — вода, один — воздух» и т.д. «И потому — 'и ели' — питались от него, со стороны Авраама. И потому не осталось ничего от того, что дал им Авраам» и т.д. То есть Он показал им, что они питаются от Авраама-праотца, мир ему. И приводит стих: «И ели, и пили» — настоящая еда, ибо наслаждались сиянием Шхины, и это — главная основа жизни, как сказано: «Идите, вкусите хлеб мой». И сказано в святом Зоаре (ч. 3, 7б): «Израиль кормят Отца своего, Который на небесах». И тем более существование ангелов, которые были огонь, и вода, и воздух — соответственно трём качествам Хесед-Гвура-Тиферет, для которых праотцы являются колесницей, — безусловно их существование — со стороны праотцев. А Моше-рабейну был «средним столпом», подобно Яакову-праотцу: «Яаков — снаружи, Моше — изнутри; один — тело, другой — душа», как сказано выше. И подобно тому как Авраам — колесница для качества Хесед, а Ицхак — для качества Гвуры, а Яаков включает обоих, — так и Моше-рабейну включал обоих. А далее в Мидраше заключает: сказал Святой, благословен Он, Моше: «Тора дана тебе лишь в заслугу Авраама, как сказано: 'Ты принял дары в человеке', а 'человек' (адам) здесь — не что иное как Авраам» и т.д. «И воззвал к нему Г-сподь с горы, а 'гора' — не что иное как праотцы» и т.д. А именно: «горы — это праотцы» (как сказано в Шмот Раба, гл. 15), и где упомянут здесь Авраам? Только «гора» — «эта гора» — то есть Авраам-праотец, который был первым праотцем (и так написано в святом Зоаре, ч. 2, 189б: «Кто 'глава гор'? Это Авраам-старец»). И в этом смысл сказанного в святом Зоаре (Итро, там): «И потому что Яаков — он Близнецы, была дана Тора сыновьям его в месяц Близнецов» — ибо этот месяц соответствует качеству Тиферет, включающему Хесед и Гвуру. Только при рождении Яакова-праотца, мир ему, написано «тумим» без алеф, ибо Эсав был с ним, а он — противоположность словам Торы, и его именем названо дурное побуждение «необрезанным» (как сказано в Сука 52а). А «в день этот пришли в пустыню Синай», и сошла ненависть на народы мира, и Эсав был полностью отделён. И тогда Яаков — в тайне Близнецов, с буквой алеф. И удостоились сыновья его получить Тору в этом месяце — «Тора в тайне Близнецов: Письменная Тора и Устная Тора» — ибо всё было включено в Письменной Торе. И вот что сказано: «Возвещает слова Свои Яакову» — «Агада в тайне мудрости» (Зоар, ч. 1, 234б). И этого удостаиваются даже те, кто на ступени лишь Яакова, то есть простые люди (Бава Мециа 33б), как сказано: «Наследие общины Яакова». А в Мидраш Раба (Цав, гл. 9): «Не 'общины Янная' написано здесь, а 'общины Яакова'». «Уставы Его и законы Его — Израилю» — им открывает Святой, благословен Он, уставы, начертанные в сердце. «Не сделал так ни одному народу, и законов они не знают» — что они не удостаиваются знать даже законы, в которых у них есть доля. Ибо они поступают лишь по правилам приличия (как объяснено в другом месте). И в этом [суть того], что сошла ненависть на народы мира при их приходе в пустыню Синай.