Rosh Chodesh Sivan

«В третий месяц» и т.д. «В день этот пришли в пустыню Синай». «И двинулись из Рефидим и пришли в пустыню Синай, и расположились в пустыне, и расположился там Израиль напротив горы». Здесь упомянуты четыре выражения прибытия: «пришли», «и пришли», «и расположились», «и расположился». То есть есть несколько качеств и ступеней, прежде чем приходят к точке истины. И это подобно тому, о чём мы уже говорили, о высказывании мудрецов, благословенна их память (Берешит Раба, гл. 8) на стих: «Милость и истина встретились» и т.д. — «Милость сказала: да будет сотворён; Истина сказала: да не будет сотворён. Справедливость и Мир» и т.д. «Мир сказал: да не будет сотворён. Что сделал Святой, благословен Он? Бросил Истину на землю» и т.д. Казалось бы, что это помогло при несогласии Мира? Но одно зависит от другого: разделение сердец — из-за того, что мнения людей не подобны друг другу, и это лишь когда есть в этом личная заинтересованность и корыстная цель. Однако когда «Истина из земли произрастёт» — то есть Святой, благословен Он, бросил качество Истины, чтобы оно влияло на земле, — тогда, естественно, происходит единение сердец и мир между расходящимися мнениями, ибо намерение всех вместе — к конечной точке истины. Как сказано (Йевамот 14б) о споре школы Шаммая и школы Гилеля: несмотря на это, они не удерживались и т.д. — дабы исполнить сказанное: «Истину и мир любите» — ибо через истину устанавливается мир между расходящимися мнениями, «как один человек, единым сердцем».

И вот, первоначальное намерение при начале слов Торы — это «в день этот» (Шмот 19:1), «пришли в пустыню Синай», и сказали в Гмаре (Шабат 86б), что в Рош Ходеш пришли в пустыню Синай: написано здесь «в день этот» и написано там «месяц этот вам» и т.д. И на первый взгляд, если это гзера шава «этот» — «этот», им следовало бы учить скорее из «в день этот», что сказано при исходе из Египта несколько раз, и тогда следовало бы заключить, что это было пятнадцатого числа месяца. Однако суть намерения этого учения — из слов «в день этот» без уточнения, ведь нет смысла говорить неопределённо «в день этот», кроме как о дне, который выяснен и определён, а это только Рош Ходеш, который становится определённым для всего мира в тот момент, когда приходят свидетели, видевшие обновление луны. И это намекает на первое сияние света, приходящее в душу человека, когда он начинает собирать себя для святости. И по этой причине Моше затруднился с обновлением луны, потому что это лишь малый след при малом свечении, когда приходят только два свидетеля, видевших новый месяц, и через это должна распространиться святость. Сказал ему Святой, благословен Он: «Такой вид — и освящай» (Шмот Раба 15:26), что именно так начинается вхождение в качество святости, и от этого затем распространяется свечение святости в сердце. И потому называется именем Рош Ходеш, то есть «голова» обновления, а за головой следует тело (Эрувин 41а). И вот, это было началом вхождения в святость, и сказано об этом в прошедшем времени «пришли», потому что это первое свечение проходит и минует, как сказано затем: «и отправились из Рефидим» (Шмот 19:2), что означает — от ослабления рук, то есть качество Амалека, который вносит расслабленность в сердце человека, как сказано: «который встретил тебя» (Дварим 25:18), и Раши, благословенна его память, объяснил: охладил тебя и остудил от твоего кипения, то есть вносит вялость в сердце человека в деле служения Всевышнему, пока это не проходит и не минует. И он называется «первый из народов» (Бемидбар 24:20), потому что он противостоит «первому» в святости. И после этого сказано: «и пришли в пустыню Синай», и сказали мудрецы, благословенна их память (Раши, Итро, из Мехильты): приравнивается их отправление из Рефидим к их приходу в пустыню Синай — как приход их в пустыню Синай был в тшуве, так и отправление их из Рефидим было в тшуве. То есть после тшувы, когда человек удостаивается исправить это и укрепиться в своей твердыне без расслабленности — а это качество Рефидим, ослабление рук — тогда он возвышается в ступени святости, и об этом сказано в форме «и пришли», то есть что свечение святости утвердилось в нём.

И после этого сказано: «и расположились станом в пустыне» (Шмот 19:2), что они поднялись на ещё более высокую ступень — получать покой от качества святости, ибо выражение «стоянка» (ханая) означает, что разум человека успокоился и утвердился в покое. Ведь в первый день он не сказал им ничего из-за утомления от пути, а лишь после того, как пришли к качеству «и расположились станом». И вот, тем не менее сказано ещё во множественном числе «ваяхану» — расположились станом — каждый сам по себе. Однако вершина ступени в святости — это то, что сказано далее: «и расположился станом там Израиль» (Шмот 19:2) в единственном числе, как сказали мудрецы, благословенна их память: «как один человек с одним сердцем» (Раши, Шмот 19:2). То есть когда приходят к предельной точке истины, тогда сердца объединяются воедино, поскольку у всех одно намерение, как мы говорили выше. И вот, эти четыре ступени проходит каждая душа человека при постепенном вхождении в святость, и они соответствуют четырём мирам снизу вверх: Асия, Йецира, Брия, Ацилут. И выражение «и расположился станом там» соответствует вершине святости качества Ацилут, который есть мир единства, где «Он и Его жизненная сила едины в них» (Тикуней Зоар, Введение 3б). То есть «как один человек с одним сердцем» — к предельному намерению: «Г-сподь, Б-г наш, Г-сподь един» (Дварим 6:4).