Rosh Chodesh Tammuz

Сказано в «Сефер Йецира» (Книге Творения): «Воцарил букву хет над зрением (рэийя)» и т.д. — «Рак (Сартан) в мире, Тамуз в году и правая рука в душе» и т.д. И необходимо понять связь буквы хет со зрением и правой рукой. А правый глаз здесь не упомянут, ибо для семи дней [недели] он перечислил семь врат в душе: два глаза и т.д. — «день первый и правый глаз» и т.д.

Однако в Раая Меемна (Пинхас 230а) сказано: «Люди силы (аншей хаиль) — со стороны правой, [стороны] Авраама, ибо там — зрение Торы (рэийя де-Орайта): 'От правой руки Его — огненный закон им' (ми-мино эш дат ламо)». Ибо зрение изначально сотворено для того, чтобы видеть Тору, ибо «записанное нельзя произносить наизусть» (Гитин 60б).

А первое зрение, упомянутое в Торе, — о свете, в стихе: «И увидел (ва-йар) Б-г свет, что он хорош». И везде — то, что упомянуто впервые в Торе, — там корень этого, как сказано (Бава Кама 55а) о букве тет, указывающей на добро: хотя есть тет и в обратном значении, однако «раз Писание начало ею с добра» — ибо от Берешит до «ва-йар Элоким эт а-ор ки тов» буква тет не встречается. И так же зрение: раз Писание начало с него впервые у света (как сказано выше), — это главный корень зрения.

А свет в этом стихе относится к свету Торы, как сказано (Берешит Раба, глава 3): пять [упоминаний] «свет» в стихе «Да будет свет» — против пяти книг Торы. «И нет добра иного, кроме Торы» (Брахот 5а). И тогда было сотворено зрение. Ибо прежде была тьма, а ночь — не время зрения, как сказано в Гемаре (Шабат 27б): «И увидите его — исключая одежду ночную» и т.д. — «которая не видима другим». А когда стал свет — стало время зрения.

А перед этим написана буква хет. И первый раз буква хет упомянута в слове «хошех» (тьма). А затем, до изречения «Да будет свет», буква хет встречается ещё дважды — в словах: «Ве-руах (и дух) Б-жий мерахефет (парил)» и т.д.

Суть в том, что сказано в Гемаре (Менахот 29б): «Хатрей (подпорка) к крыше буквы хет» — «то есть: Жив Он на высотах мира». То есть в действительности буква хет указывает на саму суть жизни — на Святого, благословен Он, и Тору: «Б-г живой, Жизнь миров» (Эль хай), «Б-г живой» (Элоким хаим). «И Святой, благословен Он, и Тора — одно», ибо «Святой, благословен Он, называется Торой, и нет Торы иной, кроме Святого, благословен Он» (Зоар II, 60а). А Тора тоже называется просто «жизнью», как [в стихе]: «Смотри, Я дал пред тобою жизнь» и «Избери жизнь».

Однако — «Он на высотах мира», то есть вознесён над всем миром, выше всякой мысли, и «никакая мысль не постигает Его», как сказано: «Положил тьму тайной Своей» — в первом изречении. И вот [смысл]: «На высотах мира». И потому первая хет упомянута в слове «хошех» (тьма).

А затем — вторая хет, в слове «ве-руах (и дух) Б-жий» — о котором толкуется (Берешит Раба, глава 2): «Это дух Царя Машиаха». И о нём написано: «И вот, с облаками небесными подобный сыну человеческому шёл, и до Ветхого Днями (Атик Йомин) дошёл, и пред Него привели его». То есть он был сотворён ещё в первом изречении, в аспекте Атика, сокрытого от всякой мысли, — до второго изречения.

Однако из-за того, что [свет] сокрыт от всякой мысли — в аспекте тьмы: «Положил тьму тайной Своей», — от этого проистекают деяния злодеев. Ибо раз свет сокрыт и не явлено, что есть Творец и Управитель мира, — может случиться, что кто-то забудет, не дай Б-г, Г-спода. И потому толкуется (в Берешит Раба): «Тоу ва-воу» [пустота и хаос] — деяния злодеев.

А третья хет — в слове «мерахефет» (парил), «над водами», о чём толкуется (там же): «В заслугу тшувы (раскаяния), уподобленной воде, как сказано: 'Пролей, как воду, сердце твоё'». Ибо Машиах будет единственным, совершившим тшуву, благодаря которому прощается весь мир (Йома 86б). Тогда выяснятся все деяния человека к добру, как сказано (Шабат 89б): «Если будут грехи ваши, как багрянец, что упорядочены и приходят от шести дней Творения, — как снег убелятся». Ибо в первом изречении упомянуты деяния злодеев, ибо таково было устроение мира: «Вначале — тьма, а затем — свет» (Шабат 77б). То есть чтобы свет был различим, как отличие света от тьмы, — «нет света иного, кроме того, что выходит из тьмы» (Зоар II, 184а).

И Авраам, мир ему, был первым, кто исполнил всю Тору целиком (как сказано в Йома 28б), и он постиг всю Тору из сотворения мира, как сказано: «И будут глаза твои видеть учителя твоего» — что из всего, что видит человек, он может учиться тому, что есть Творец и Правитель мира, как сказано: «Поднимите глаза ваши ввысь и посмотрите, кто сотворил это» (Йешаяу 40:26). И там более подробно разъясняется это учение, но поистине из всех творений можно учиться, как сказано (Брахот 6б): «Весь мир создан только ради этого» и т.д. — то есть чтобы заповедать этому. И для чего нужен целый мир ради одного? Но из всех творений можно учить слова Торы, и видеть и землю. И так Авраам, мир ему, учился из мира, как сказано (Берешит Раба, глава Лех): о нём притча — об одном, который увидел пылающий дворец и сказал: «Неужели этот дворец без управляющего?» и т.д. — смотри там. И из этого он постиг все слова Торы. И об этом толкуется (Берешит Раба 2): «Да будет свет» — это Авраам, ибо он был началом света, и это суть видения, как сказано: «И увидел Бог свет» (Берешит 1:4). И хотя о Всевышнем, благословен Он, нет никакой возможности представить Его в образах и нет никакого подобия, упаси Бог, но Тора говорит языком людей, и велика сила пророков, которые уподобляют образ Создателю (как сказано в Берешит Раба, начало главы 27). И даже Тора писала о Всевышнем языком людей, а именно — в качествах (мидот), которые Он эманировал для сотворения мира, как сказано: «По образу Нашему, по подобию Нашему» (Берешит 1:26). И Авраам — аспект правой стороны (ямин), и в Зоаре Хесед (Милость) и Гвура (Сила) названы двумя руками, и Авраам назван правой рукой (дроа ямина), и «от правой руки Его — огненный закон для них» (Дварим 33:2). И вот что сказано в Зоаре (глава Пинхас, упомянутая выше): «мужи доблестные» — это намекает на слова Торы, как мы объясняли о сказанном «не спасается царь многим войском» (как разъяснено в другом месте) — со стороны правой, со стороны Авраама, ибо там видение Торы — «от правой руки Его — огненный закон для них». И так семь дней творения соответствуют семи качествам (мидот) и семи пастырям, как известно, и первый день соответствует Авраму. И вот что сказано в Сефер Йецира (упомянутой выше): «первый день в году и правый глаз в душе» и т.д. — и в первый день был сотворён свет и видение, и также упомянута буква Хет. И в Гемаре (Брахот 6а): «в правой руке Его — это Тора», «и мышцей силы Его — это тфилин» — ибо повсюду правая сторона указывает на идущих путём добра, как сказано: «Сердце мудрого — направо» (Коэлет 10:2), а левая указывает на уклоняющихся влево. И вот — «в правой руке Его — это Тора» — те, кто идут путём добра, «и мышцей силы Его — это тфилин» — то есть связать действия левой руки, чтобы и она исполняла волю Всевышнего.

И месяц Тамуз, который следует за месяцем Сиван, в котором была дарована Тора — и если бы не произошла порча, было бы достаточно одной лишь Письменной Торы, как сказано (Недарим 22б): «Если бы Израиль не согрешил, им были бы даны лишь пять книг Торы» и т.д. — и из этого они видели бы и познавали всё, как будет в грядущем: «И не будет более учить каждый ближнего своего» и т.д., «ибо все будут знать Меня» (Ирмеяу 31:33). Но после порчи понадобилась Устная Тора, которая является «великой мудростью, чтобы исправить великий гнев», ибо до порчи всё было со стороны Древа Жизни, то есть Письменной Торы, а после — стало со стороны Древа Познания добра и зла, где есть запрещённое и дозволенное, нечистое и чистое, годное и негодное, как сказано в Зоаре. То есть и в словах Торы есть идущие направо и идущие налево. И о занимающихся Устной Торой сказано (Танхума, Ноах 3), что о них говорится: «Народ, ходящий во тьме, увидел свет великий» (Йешаяу 9:1) — свет, сотворённый в первый день, который Святой, благословен Он, сокрыл для трудящихся над Устной Торой и т.д. Ибо посредством усердного труда над Устной Торой извлекают первозданный свет, сокрытый в Устной Торе. И это то, что проявляется через коронку (таг) буквы Йод — из Кетер Эльон (Высшая Корона) к Йод, которая есть Хохма (Мудрость), ибо четыре буквы Имени АВАЯ указывают на девять качеств (мидот), а коронка над Йод — на Кетер Эльон, которая проявляется в Хохме из сокрытого разума. И по этой причине Зоар (ч. 3, 11б) считает изречение «Да будет свет» первым изречением — ибо оно следует после сокрытия первозданного света, и это коронка Йод, которая проявляется в Хохме. И вот что сказано в Сефер Йецира: «Воцарил букву Хет в видении» — ибо суть видения в том, чтобы видеть и распознавать свет, и видеть «кто сотворил это», а главное — сокрытый свет, и он от буквы Хет, которая означает первозданный свет, ибо всё сокрытое — «тьму сделал покровом Своим» (Теилим 18:12), «жив Он лишь в высоте мира», вознесён над всем миром — всё сокрытое. И Он есть суть видения, и это извлекают посредством Устной Торы, о занимающихся которой сказано: «Народ, ходящий во тьме, увидел свет великий», как сказано выше. И вот что говорится в Раая Меемна (глава Пинхас, упомянутая выше): «мужи доблестные» — со стороны правой, со стороны Авраама, ибо там видение Торы и т.д. — ибо «доблесть» (хаиль) указывает на Устную Тору, как сказано (Брахот 64а): «У мудрецов Торы нет покоя ни в этом мире, ни в мире грядущем, как сказано: 'Пойдут от силы к силе' (Теилим 84:8)». И объяснил Раши: «из ешивы в ешиву и из мидраша в мидраш» — и это видение Устной Торы.

В комментарии Раавада к Сефер Йецира, на слова «и Сартан (Рак) в мире», он пишет, что Сартан — это создание из воды, а в воде есть плохие и хорошие: слеза радости освещает глаза, а слеза плача затуманивает глаза. И тайна в сказанном: «И вот там женщины оплакивают Тамуз» (Йехезкель 8:14) — конец цитаты. У Раавада, благословенна его память, иная версия текста Сефер Йецира, и он не читает «видение», но его слова имеют связь для понимания также согласно версии, которую мы упомянули — версии Ари, благословенна его память. И дело в том, что вода бывает плохая и хорошая: вода указывает на хасадим (милости), но есть и злонамеренные воды — дурные вожделения, подобно сказанному в мидраше (Раба и Танхума, Балак): «Есть источники, порождающие богатырей» и т.д., «и есть скромных, и есть распутных» и т.д. И месяц Тамуз, который следует за месяцем Сиван, как сказано выше, сотворён буквой Хет в видении, то есть видении Торы — Устной Торы, которая от первозданного света, и Хет указывает на то, что «жив Он», но «в высоте мира», как сказано выше. А Устная Тора, которая со стороны Древа Познания добра и зла, может содержать и уклоняющихся влево, ибо дурное побуждение может соблазнить человека назвать зло добром и тьму — светом, как мы говорили о сказанном (Хулин 91а): «мудрецу Торы он явился», ибо он явился Яакову в облике наставника, указывающего путь к добру. И мы находим (Санхедрин 103б), что Менаше толковал пятьдесят пять аспектов книги Ваикра и т.д., а Яровам — сто три, и мы говорили, что сто три — это гиматрия слова «эгель» (телец), то есть он находил аспекты в Торе, будто и в его тельце есть дело служения, упаси Бог — и это уклоняющиеся влево. Но посредством света Устной Торы можно удостоиться видения от буквы Хет — первозданного света, сокрытого для трудящихся над Устной Торой, который проявляется из Кетер Эльон в Хохму. И это в месяце Тамуз, который следует за месяцем Сиван, ибо тогда время постижения света посредством видения Торы — и это видение радости, освещающее глаза, и «повеления Господа прямы, веселят сердце» (Теилим 19:9). А в противоположность этому обнаруживается также в клипе (нечистой оболочке) — «оплакивающие Тамуз», что затуманивает глаза. Подобно сказанному в Раая Меемна (Зоар ч. 3, 272б), что в Шабат, когда Израиль пребывает во многих наслаждениях и удовольствиях и т.д. — и посредством этой радости и украшения они причиняют, что пробуждается дурное забвение во тьме, в голоде, в плаче и трауре, в чёрных одеждах, как вдова — «если наполнилась эта, опустела та» и т.д. И подобно этому в Рош Ходеш Тамуз: святость этого месяца — видение для постижения света Устной Торы, поэтому в противоположность обнаруживается также «оплакивающие Тамуз», как сказано в «Море Невухим» (Путеводитель растерянных), что у них есть великое дело в Рош Ходеш Тамуз — в плаче и трауре. И вот — «воцарил букву Хет в видении, и Сартан в мире, и Тамуз в году» — всё это указывает на видение света Устной Торы. «И правая рука в душе» — это Тора со стороны правой, со стороны Авраама, который назван правой рукой (дроа ямина), и все действия именуются по рукам, как сказано (Ктубот 104а): «Трудился я десятью пальцами своими в Торе» — хотя учёба совершается не посредством рук. И Ари, благословенна его память, также отнёс два месяца — Тамуз и Ав — к глазам Матрониты (Шхины), ибо он считает шесть зимних месяцев принадлежащими Царю (Зеир Анпину), а летние месяцы — Матроните. И это со стороны Израиля, ибо Тишрей — буквы в обратном порядке — нисхождение света сверху вниз, а Нисан назван Авив — буквы в прямом порядке, как сказано в Зоаре (ч. 2, 186а), и это со стороны Израиля — снизу вверх. И этот месяц — правый глаз Матрониты, то есть видение Устной Торы. А затем снова начинается «да будет свет» — это Рош а-Шана, как сказано (в Тикуним, тикун 36): Тишрей — со стороны Всевышнего, сверху вниз, как сказано выше. И в этом главное занятие этого месяца, ибо каждый месяц имеет свою особую святость и особое занятие, как сказано: «Жертва всесожжения месяца в свой месяц» (Бемидбар 28:14) — то есть буква, которой он сотворён. И святость этого месяца — в видении Торы, чтобы постичь усердным трудом в Торе сокрытый свет от буквы Хет — «тьму сделал покровом Своим», и «жив Он в высоте мира». И это суть видения — видеть свет Торы, в которой видение впервые упомянуто в Торе: «И увидел Бог свет, что он хорош» (Берешит 1:4).