Rosh Chodesh Tammuz

Ари, благословенна его память, перечислил двенадцать перестановок букв Имени АВАЯ для двенадцати месяцев года. И перестановка этого месяца — АВЭАЙ (буквы в обратном порядке), и это указывает на качество Гвуры (Силы) и суда, как сказано в Зоаре (ч. 2, 52а) относительно Имени из семидесяти двух — «строки в обратном порядке — в тайне Гвуры». И так написано в Зоаре (ч. 3, 150б): «Мы учили, что у Ицхака» и т.д. — «и поэтому порядок букв обратный». И также в Зоаре (ч. 2, 186а): «Месяц ваш — в порядке букв Авив» и т.д., «Алеф-Бет-Гимел в порядке, но месяц седьмой — Мой, от конца букв: Тав-Шин-Реш». И дело в том, что в месяце Тишрей говорят в Рош а-Шана «Сегодня зачат мир» — то есть как возникло в Мысли сотворить в действии, после того как соединил качество Милосердия с качеством Суда, как написали Тосафот (Рош а-Шана 27а), что и то и другое — слова Бога живого: в Тишрей возникло в Мысли сотворить, но не было сотворено до Нисана. И Рош а-Шана назван в Тикуним (тикун 41) «вторым днём», а качество Гвуры называется огнём, как сказано: «Гнева нет у Меня» (Йешаяу 27:4). И возможно, что этот месяц, когда солнце в своей силе, сотворён в этом качестве — качестве Гвуры. И так писали ранние мудрецы, что поэтому он назван Тамуз — по имени огня и жара, от слова в стихе: «Раскалить печь» (Даниэль 3:19 — «лемеза ле-атуна»). А в клипе (нечистой оболочке) это качество зависти, а в святости — качество Йира (трепета). И вот что сказано в Сефер Йецира: «Воцарил букву Хет в видении» и т.д., «Тамуз в году» — ибо «реия» (видение) — это те же буквы, что «йира» (трепет). И когда человек положит на сердце, что Царь царей, Святой, благословен Он, стоит над ним и видит его поступки — тотчас придёт к нему трепет. И это качество Ицхака — «страх Ицхака» (Берешит 31:42) — страх перед близкими, то есть он всегда видел, что Святой, благословен Он, стоит над ним поистине. Подобно сказанному (Брахот 28б): «Чтобы страх перед Небесами был на вас, как страх перед плотью и кровью» и т.д., «и если бы вы знали — когда человек совершает грех, он говорит: лишь бы не увидел меня человек». Отсюда следует, что страх перед Небесами — это тоже видение того, что Царь царей стоит и видит его поистине. И Его качество — качество Гвуры, аспект огня, как сказано выше. И этот огонь сжигает дурной огонь, как сказано: «И будет дом Яакова огнём, и дом Йосефа — пламенем» и т.д., «и не останется уцелевшего у дома Эсава» (Овадья 1:18). И написано: «Ибо вот, грядёт день, пылающий как печь» и т.д., «и опалит их грядущий день» и т.д., «и засияет для вас, трепещущие пред Именем Моим, солнце праведности и исцеление в крыльях его» (Малахи 3:19-20). И сказано в Гемаре (Недарим 8б): «Праведники исцеляются им, как сказано: 'И засияет' и т.д., а нечестивые наказываются им» и т.д. И это сказанное: «И будет из месяца в месяц его» и т.д., «придёт всякая плоть поклониться предо Мной» и т.д. (Йешаяу 66:23). И написано далее: «И выйдут, и увидят трупы людей» и т.д. (Йешаяу 66:24). И для чего нужно видение нечестивых? Но поскольку написано «придёт всякая плоть» — то есть когда они ещё в теле, когда ещё есть дурное побуждение. И хотя тогда зло дурного побуждения будет устранено, всё же не будет устранено полностью, но лишь не будет мерзким — как тот, кто омылся и очистился от нечистоты. То есть вожделение будет лишь к добру, как сказано в Зоаре (Толдот 137а-б). Но есть опасение, что дурное побуждение вернётся и усилится, ведь змей вошёл к Адаму, чтобы соблазнить его, даже в Ган Эден, хотя тело его было святым и он пребывал в теле в Ган Эдене. И для этого нужно «и выйдут, и увидят» и т.д. — подобно сказанному: «Поражая и исцеляя — поражая египтян и исцеляя Израиль» (Шмот 12:27), как толкуется (в Зоаре ч. 2, 36а) — то есть посредством казней египтянам пал страх и трепет на Израиль, как сказано: «Которого ты страшился» (Дварим 28:60). И так здесь написано: «И выйдут, и увидят» и т.д., подобно сказанному: «Я истребил народы, опустошены башни их» и т.д., «Я сказал: только убойся Меня, прими наставление» и т.д. (Цфанья 3:6-7). И вот что сказано: «Праведники исцеляются им» — посредством видения их. И более того — они наслаждаются им, как сказано: «И выйдете» и т.д. (Я слышал особо: «наслаждаются им» — то есть Эден (наслаждение) высший, и это благодаря тому, что трепет входит в глубины сердца — злоумышленные грехи обращаются в заслуги, как сказано (Шабат 89б): «Если будут грехи ваши как червлёное — как те, что упорядочены и приходят от шести дней творения — как снег убелятся» — то есть станут как заслуги, ибо «нет света, кроме того, что выходит из тьмы» — конец цитаты).

И вот что сказано: «Воцарил букву Хет» — ибо мы находим, что букв Хет и Самех не было среди колен, лишь буква Тет была начертана — «колена Йешуруна» — на Урим и Тумим, а буква Хет — в имени Ицхак, как сказано (Йома 73б). Ибо буква Хет указывает на качество Гвуры, а оно есть трепет (йира), и видение (реия) — что видит, что Царь царей, Святой, благословен Он, стоит над ним. И это качество Ицхака, как сказано (Шабат 89б): «И Ицхак указывает им на Святого, благословен Он, глазами своими». И это подобно тому, что мы говорили: повсюду буква, впервые упомянутая в Торе, — там корень этой буквы, как сказано (Бава Кама 55а) о букве Тет, которая указывает на добро, поскольку Писание начало ею впервые для добра. А первая буква Хет в Торе — в слове «вехошех» (и тьма), в первом изречении, ибо первое изречение — это сокрытый разум, недоступный для всякой мысли, «тьму сделал покровом Своим». И от этого произросли деяния нечестивых, как сказано: «И были во тьме дела их» (Йешаяу 29:15) (и разъяснено в маамаре о Каве). А в Зоаре (ч. 2, 184а) сказано: «Нет света, кроме того, что выходит из тьмы, и нет добра, кроме того, что выходит из зла». И это означает, что свет — «свет, что он хорош», а противоположность света — тьма, и противоположность добра — зло. И таково было сотворение мира: вначале тьма, а затем свет (как сказано, Шабат 77б), и это для того, чтобы было «весьма хорошо» — свет, выходящий из тьмы. И так Рош а-Шана месяца Тишрей — буквы в обратном порядке, что указывает на суд, и тем не менее сказано (Рош а-Шана 18а): «Для индивидуума — когда? В десять дней между Рош а-Шана и Йом Кипуром», и Рош а-Шана тоже включён в эти десять дней. И напротив — это дни благоволения для тшувы (раскаяния). И в Зоаре (ч. 2, 180б): «И эти Хет и Куф» и т.д. — подобно тому как в «Псалме Давида» (Теилим 145) на все буквы написан стих с Вав и т.д. И хотя Рамаз, благословенна его память, писал читать Реш и Куф, уже написал рав Хида, благословенна его память, что основная версия — как она перед нами: Хет и Куф. А о букве Куф сказано в Зоаре (ч. 2, 148б): «Жена блудная» и т.д., «и буква её — Куф» и т.д., «подобно обезьяне среди людей» и т.д. — ибо Куф по форме похожа на букву Хей. А буква Хет — по причине, упомянутой выше, указывает на деяния нечестивых. И обе буквы Хет и Куф обнаруживаются в имени Ицхака, мир ему, и от него вышел отброс — Эсав, который есть клипа (нечистая оболочка) от качества Гвуры — огонь убийства. И так это Имя — перестановка этого месяца АВЭАЙ — буквы в обратном порядке, что есть Гвура, как сказано выше, — намекнуто у Амана в конечных буквах слов: «И всё этО ничегО не стоиТ для менЯ» (Эстер 5:13) — ибо он от клипы Амалека, «и первый из народов — Амалек» (Бемидбар 24:20). И это аспект тьмы, упомянутой в изречении Берешит — первом изречении, и это тьма в буквальном смысле. И эта клипа стремится поглотить всё, чтобы всё было во тьме. Но у Израиля посредством трепета (йира) исправляют тьму, чтобы стало «весьма хорошо» — «свет, выходящий из тьмы», как сказано выше. Ибо так буква Куф у Израиля указывает на святость (кдуша) (как сказано, Шабат 104а), а буква Хет — сказано (Менахот 29б), что «вырезана крыша у Хет», то есть «жив Он в высоте мира». А «высота мира» — это выше постижения, и это качество Атика (Древнего), что разъяснится — «если будут грехи ваши» и т.д., «которые упорядочены и приходят от шести дней творения — как снег убелятся», как сказано выше, то есть от всего будет «весьма хорошо», как заслуги — «свет, выходящий из тьмы». И таково занятие этого месяца — исправить, чтобы Хет тьмы стала «весьма хорошо» — «свет, выходящий из тьмы». И также в этом месяце были даны первые Скрижали, которые суть Древо Жизни — вечная жизнь, и при даровании Торы было сказано Израилю: «И вы будете Мне царством священников и народом святым» (Шмот 19:6). А затем, хотя они были разбиты в этом месяце, тем не менее Всевышний сказал Моше: «Благо тебе, что разбил» (Шабат 87а), то есть Всевышний желал, чтобы был «свет, выходящий из тьмы», и это было подготовкой ко вторым Скрижалям, которые были даны в Йом Кипур и содержали мидраш, законы и аггадот, как сказано (Шмот Раба, глава 46) — «великая мудрость, чтобы исправить великий гнев». И в этом занятие этого месяца — «воцарил букву Хет в видении», чтобы посредством видения, которое есть трепет, исправили Хет тьмы. И это подобно сказанному: «И будут глаза твои видеть учителя твоего» (Йешаяу 30:20), и мы говорили, что смысл в том, что из всего, что увидит, будет учиться служению Всевышнему, ибо весь мир и все создания в нём сотворены буквами Торы, как сказано (начало Берешит Раба): «Я была орудием мастерства Святого, благословен Он». И вот сказанное: «Поднимите глаза ваши ввысь и посмотрите, кто сотворил это» (Йешаяу 40:26) — а Имя Элоким, которое есть Имя качества Гвуры, составлено из букв «ми эле» (кто — это) (Зоар ч. 1, 2а). То есть посредством трепета (йира) — тех же букв, что видение (реия) — «увидит, кто сотворил это». И это качество Ицхака, который «указывает им на Святого, благословен Он, глазами своими». И посредством трепета исправится, чтобы даже из тьмы был «свет, выходящий из тьмы», и было «весьма хорошо». И Хет указывает на «жив Он в высоте мира», как мы говорили.