Rosh Chodesh Tammuz

В Зоаре (ч. 3, 159б) сказано: «И привязывается в начале месяцев и суббот к душе (нешама), и поднимается, и увенчивается ввысь и ввысь, как сказано: 'И будет из месяца в месяц его' и т.д. 'Из месяца в месяц его' — почему так? Но тайна в том, что ради обновления луны, которая увенчивается, чтобы светить от солнца в то время. И так 'из субботы в субботу его'» и т.д. И мы уже говорили, что толкование «в субботу его» (бе-шабато) — это Шабат Вав, ибо Вав — средний засов, пронизывающий от края до края, в качестве Кетер Эльон (Высшая Корона), до Малхут — «Кетер Эльон, который есть Кетер Малхут», чтобы светить луне от Атика (Древнего). И из языка Зоара видно, что его затруднило, почему написано «месяц в месяц его», «суббота в субботу его» — ведь можно было бы написать просто «из месяца и субботы»? И он отвечает: «ради обновления луны, чтобы светить от солнца». Ибо «месяц» (ходеш) — указание на луну (сиара), «в месяц его» (бе-ходшо) — в месяц Вав, а буква Вав — это солнце, как сказано: «Ибо солнце и щит — Господь» (Теилим 84:12). А в Шабат мы находим в Зоаре (ч. 2, 88а): «И в этот день наполняется голова З"А (Зеир Анпина) росой, нисходящей от Атика, и изливает её на святые поля». А в Рош Ходеш тоже есть раскрытие Атика, как сказано (Зоар ч. 3, 79б): «Так же и при обновлении луны — ибо светит ей солнце радостью сияния Атика ввысь» и т.д. И дело в том, что Вав — это солнце, средний засов и т.д., как сказано выше. И передано от рава Ая Гаона, благословенна его память, что Вав названа по имени крючков столбов (вавей а-амудим), и форма её тоже подобна крючкам столбов, ибо она всегда соединяет две вещи. И так повсюду Вав — буква соединения, то есть она соединяет аспект Кетер Эльон с Кетер Малхут. И она — солнце, как сказано в Зоаре (начало главы Беаалотха): «Солнце, светящее всему» и т.д. — «'От края небес исход его' (Теилим 19:7) — это начало всего, что называется краем небес» — то есть аспект Атика. «И оборот его до краёв их» — нижний край — это Мем, Малхут, как сказано далее: «Тогда 'как богатырь, радостно бежит по пути' — чтобы светить луне». И это подобно сказанному нами — светить сиянием Атика луне. И по этой причине в Рош Ходеш тоже произносят Кдушат Кетер. И вот сказанное: «Придёт всякая плоть поклониться предо Мной» — «предо Мной» (лефанай) — это аспект Атика, ибо «пред Господом» подобно «над Господом», выше Имени АВАЯ, и указывает на аспект Атика, как сказано в Зоаре (Ахарей, там же). И это означает, что Он выше четырёх букв АВАЯ, указывающих на девять качеств (мидот), а коронка над буквой Йод указывает на Кетер Эльон, как сказано в Зоаре (там, 65б): «Кончик Йод ввысь намекает на Айн (Ничто)». А Атика, сокрытый из всех сокрытых, называется Айн (Зоар ч. 2, 64б). И дело в том, что всякое обновление приходит от качества Атика, как сказано в Зоаре (ч. 3, 170б): «'Пришёл в днях' — в те высшие дни, что обновляют миры, как орёл». И здесь Зоар поставил месяц перед субботой, как и в стихе: «из месяца в месяц его и из субботы в субботу его». Но почему на самом деле Писание поставило месяц перед субботой? Ведь святость Шабата установлена и постоянна от Всевышнего, и она выше по ступени, чем святость Рош Ходеша! И мы уже говорили прежде, что причина в том, что святость месяца — со стороны человека, а святость Шабата — от Всевышнего. И человеку дороже святость Рош Ходеша, ибо она достигнута его трудом, подобно сказанному (Бава Мециа 38а): «Человек предпочитает один кав своего больше, чем девять кавов ближнего». И по этой причине мусафы Рош Ходеша названы более святыми, чем субботние, как сказано (Звахим 91а). Однако в Зоаре мы находим три раза в главе Шлах (163а): «И эти главы ешив — все в начале месяцев и суббот, и праздников, и установленных времён, когда желают все ученики ешивы» и т.д. И затем (там, 164б): «В каждое начало месяца и субботы, и праздники, и установленные времена, когда желают все ученики ешивы» и т.д. И затем (там, 168а): «В каждое начало месяцев и суббот, и праздников, и установленных времён — эти первенцы поднимаются» и т.д. И если бы по указанной причине святость месяца была поставлена перед субботой, следовало бы также поставить святость праздников и установленных времён перед субботой, ибо святость праздников тоже зависит от Израиля, как сказано (Псахим 117б): «Праздник — Израиль установил его, ибо они вставляют месяцы и устанавливают годы». Так почему же Зоар поставил месяц перед всем? Потому что первая заповедь, данная Израилю, была «Этот месяц для вас» (Шмот 12:2), и как сказано — не следовало бы Торе начинаться иначе как с «Этот месяц для вас», ибо это первая заповедь, и т.д. И это было сказано перед казнью первенцев, которая была подготовкой к этому. И это то, что мы находим записанным в тфилин — в главе «Кадеш»: «Ибо рукою крепкой вывел тебя» и т.д. И так в главе «И будет, когда приведёт тебя»: «Ибо крепостью руки вывел нас» и т.д. И так в обосновании святости первенца тоже написано: «Крепостью руки вывел нас» и т.д. И также о Шабате написано во вторых Скрижалях: «И помни, что рабом был ты» и т.д., «и вывел тебя Господь Бог твой оттуда рукою крепкой» и т.д. Почему в этих трёх заповедях упомянуто, что исход из Египта был крепкой рукой? Ведь достаточно было бы упомянуть сам исход из Египта! Но поистине — зачем потребовалась крепкая рука? Ведь Всевышний даже через ангела Гавриэля мог — достаточно было того, что тот дунул на стан Санхерива. А здесь, в Египте, потребовалась крепкая рука. Но это потому, что тогда был обвинительный довод (китруг), ибо Израиль был окружён нечистой оболочкой Египта, как плод во чреве матери, как сказано: «Народ из среды народа» (Дварим 4:34) — «и те и те необрезаны, и те и те отращивают волосы» и т.д. (Ваикра Раба, глава 23). И даже после того, при рассечении Тростникового моря, был тот же обвинительный довод — «и те и те» (как сказано, Шмот Раба, глава 21). И для этого потребовалась крепкая рука. И вот сказано (Мегила 16б): «И почёт» (викар) — это тфилин, и так сказано: «И увидят все народы земли, что Имя Господа наречено на тебе, и убоятся тебя» и т.д. — «это тфилин, что на голове». И это означает, что тфилин — как корона на голове, указывающая на то, что Израиль связан в корне со Всевышним. «Берешит» — «ради Израиля, названного началом» (решит), и тогда само собой — «и убоятся тебя», ибо уже не может быть никакого обвинительного довода против того, что Отец любит Своего сына. И поэтому написано в обосновании заповеди тфилин: «Ибо рукою крепкой», «крепостью руки вывел нас Господь из Египта» — несмотря на то что были окружены нечистой оболочкой, как плод во чреве матери.

И так же заповедь освящения первенцев — это тоже то, что Всевышний выделил святость в Израиле, ибо она у них от рождения. У народов мира основная нечистота — в первенцах, а у Израиля Всевышний выделил, что именно там святость наибольшая. И это тоже из того, что они связаны в корне со Всевышним. И поэтому предпослано обоснование: «Крепостью руки вывел нас Господь из Египта» и т.д. — несмотря на то что были как плод во чреве матери, тем не менее «и убил Господь всякого первенца в земле Египетской» и т.д. И так же заповедь Шабата, ибо написано: «В день, когда даст тебе Господь покой от скорби твоей, и от тревоги, и от тяжкого труда» (Йешаяу 14:3) и т.д., что истолковано в Зоаре (ч. 1, 48б) о дне Шабата — что это день покоя, когда Всевышний даёт отдохновение от дурного побуждения и от всего зла. Поэтому сказано обоснование: «И помни» и т.д., «и вывел тебя Господь Бог твой оттуда рукою крепкой» и т.д., «на то заповедал тебе Господь Бог твой соблюдать день Шабата» — то есть что Израиль может вносить святость в Шабат. И в этих трёх заповедях приводится напоминание о Египте, ибо благодаря тому, что вспомнит, что тогда Господь вывел нас, хотя мы были как плод во чреве матери, — посредством этого воссияет в сердце свет аспекта Атика, как было при исходе из Египта. И эти три заповеди пребывают в качестве Кетер Эльон, который есть аспект Атика, как сказано. А при казни первенцев тогда выяснилось, что Израиль названы сыновьями Всевышнего и первенцами, как сказано: «Так сказал Господь: сын Мой, первенец Мой — Израиль. Отпусти сына Моего» и т.д., «вот Я убиваю сына твоего, первенца твоего» (Шмот 4:22-23). И как мы говорили, в десятой казни Израиль был выяснен в десятом качестве (мида) снизу вверх — Кетер Эльон, который есть Кетер Малхут, — что Израиль связан в корне в изречении «Берешит» — «ради Израиля, названного началом». И подготовкой к этому была заповедь «Этот месяц для вас» — что месяц был отдан Израилю. И это подобно тому, что мы говорим: «Начала месяцев народу Твоему Ты дал — время искупления для всех поколений их». Ибо заповедь Рош Ходеша помогает исправить корень повреждения — то, что от рождения, а именно — яд змея. Это то, что человек ощущает собственное удовольствие, как сказано об Ишае, отце Давида, о котором сказано явно в Писании, что он умер от яда змея (Шабат 55б). И мы говорили, что это сказанное (Ваикра Раба, глава 14): «Вот, в грехе я зачат» — «в грехе» полностью (по версии Ялкута) — даже если будет благочестивейшим из благочестивых, невозможно, чтобы не было в нём какой-то стороны греха и т.д. — разве отец мой Ишай имел намерение и т.д. — то есть то, что ощущает собственное удовольствие, это и есть яд змея, и за это называется «в грехе» полностью. А посредством святости Рош Ходеша — «обновления луны, которой светит солнце сиянием Атика», как мы говорили выше, — это и есть время искупления даже для корня повреждения — яда змея, который от рождения, как сказано: «Вот, в грехе я зачат» — и это «для всех поколений их». И это когда Всевышний выяснит: «Если будут грехи ваши как червлёное — как те, что упорядочены и приходят от шести дней творения» и т.д., как сказано (Шабат 89б) — то есть таково было сотворение, что вначале тьма, а затем свет. И как сказано (Кидушин 30б): «Я сотворил дурное побуждение» и т.д. — и тогда само собой «как снег убелятся», то есть станут как заслуги. И вот что сказано в Гемаре (Хулин 60б): «Сказал Святой, благословен Он: принесите Мне искупление за то, что Я умалил луну» и т.д. — ибо в козле Рош Ходеша написано «грех пред Господом» — что, как будто, Всевышний говорит, что всё было от Него, ибо Он сотворил дурное побуждение таким образом, что происходит умаление луны — луны, аспекта Кнесет Исраэль (Общины Израиля), что «двадцать четыре часа луна сокрыта» (как сказано, Рош а-Шана 20а), то есть вначале тьма, а затем начинает мерцать малый свет, возрастающий каждый раз всё более. И вот сказанное «предо Мной» (алай) — именно так: «когда они приносят пред тобой жертвы благоволения и козлов грехов для искупления за них». Ибо качество Атика называется Рацон (Воля) — простая воля. А после этого начинается порядок качеств — Хохма и Бина, и семь качеств — семь дней творения. И поэтому в конце молитвы говорят: «Да будут угодны (ле-рацон) слова уст моих» и т.д. — то есть в Шабат, во время Минхи, когда происходит раскрытие лба Атика (мецаха де-Атика), называемое «время благоволения» (эт рацон), как сказано (Идра Раба 129а). И сказано (Хагига 13б): «И повязывает короны Владыке своему», и написали Тосафот, что из молитв праведников Он делает короны, а из Свитка Торы — сказано в мидраше. И так явно сказано в Зоаре (ч. 1, 132а): «Что принимает все молитвы» и т.д., «и делает из них корону, и возлагает её на голову Цадика — Жизни миров (Йесод)». И это означает, что «Кетер Эльон, который есть Кетер Малхут» — когда Израиль принимает на себя бремя Его царства, Всевышний увенчивается короной, как сказано (Шмот Раба, глава 23): «'Утверждён престол Твой издревле' — 'издревле' означает с тех пор, как 'тогда воспел'», — когда Израиль сказал «Господь будет царствовать вовеки» (Шмот 15:18), Он стал Царём, восседающим на престоле. Поэтому говорят: «Да будут угодны слова уст моих» — о словах молитвы, чтобы из них была сделана корона на голове Жизни миров. «И помышление сердца моего пред Тобою» — то, что задумано в сердце, что хотят исполнить волю Всевышнего. И вот сказанное «пред Тобою» (лефанеха) — это аспект Атика. И как мы говорили, «пред Господом» указывает, подобно «над Господом», то есть Атика. «Господь — твердыня моя» — то есть «Я Господь, обитающий среди сынов Израиля», как сказано (Шир а-Ширим 5:2): «Где мы находим, что Святой, благословен Он, назван сердцем Израиля? Из стиха: 'Твердыня сердца моего и доля моя — Бог навеки' (Теилим 73:26)». «И избавитель мой» — то есть избавление от дурного побуждения, как сказано (Берешит Раба, глава 97): «Как пропитание — каждый день, так и избавление — каждый день». И как может быть избавление каждый день? Но это об избавлении от дурного побуждения, ибо это постоянная война, как сказано (Брахот 5а): «Пусть всегда человек раздражает» и т.д. И сказано (Сука 52б): «Побуждение человека усиливается над ним каждый день», «побуждение человека обновляется над ним каждый день» — и для этого нужно избавление каждый день. И дело в том, что Всевышний обитает в сердце Израиля, как сказано: «Ангел-избавитель», и написал Рамбан, благословенна его память, что это Шхина (Божественное Присутствие). И вот сказанное: «И спасение души их от руки врага» — то есть от руки дурного побуждения, которое Шломо назвал врагом (как сказано, Сука там же). И мы говорили, что то, что дурное побуждение прилагает все силы именно для того, чтобы вовлечь в грех, — это по причине ненависти, ибо иначе оно радовалось бы, когда его не слушают, подобно притче о блуднице и сыне царя. И об этом сказал царь Шломо, мир ему: «Если голоден враг твой, накорми его хлебом» и т.д. (Мишлей 25:21) — хлеб Торы, и вода — тоже Тора, как объяснил Раши (и так в мидраше Раба, Ваера 54). И это означает, что дурное побуждение алчет этого, ибо сказано в святых книгах о стихе: «А нечестивому сказал Бог: зачем тебе пересказывать уставы Мои?» (Теилим 50:16) — что нечестивый своим учением даёт ещё силу клипе (нечистой оболочке), упаси Бог. И его голод к этому — лишь от ненависти, ибо на это ему не было заповедано. И тем не менее совет — «накорми его» и т.д., «ибо угли горящие ты сгребаешь на голову его» (Мишлей 25:22) — ибо в конце концов слова Торы помогут человеку, ибо хотя он полагает, что получит подпитку от Торы не ради неё (шело лишма), тем не менее — «пусть всегда занимается человек» и т.д., «ибо из 'не ради неё' придёт к 'ради неё'» (Псахим 50б). И сказано (мидраш Раба, Эйха, вступление 2): «Если бы Меня оставили, но Тору Мою хранили — ибо свет, что в ней, возвращал бы их к добру», то есть пришёл бы к «ради неё» (и разъяснено в Рош Ходеш Кислев). И как мы говорили о сказанном (Таанит 7а): «Написано: 'Навстречу жаждущему несите воды', и написано: 'О, всякий жаждущий, идите к водам' — если ученик достойный» и т.д., «а если нет — 'О, всякий жаждущий, идите к водам' — ибо недостойному ученику, хотя учитель не обязан учить его, тем не менее ему самому Писание даёт совет: 'Идите к водам' — ибо из 'не ради неё' придёт к 'ради неё', и свет, что в ней, возвращает его к добру». И вот сказанное: «И Господь воздаст тебе» — не читай «воздаст тебе» (йешалем леха), но «примирит его с тобой» (яшлимену леха) — что не будет более склонять тебя к греху (как объяснил Раши). И вот что сказано в мидраше (Берешит Раба, глава 54): «'Когда угодны Господу пути человека, и врагов его примирит с ним' (Мишлей 16:7) — это дурное побуждение» и т.д. — то есть даже его врагов, когда тот усиливается над ним настолько, что хочет, чтобы занимался Торой и заповедями, дабы получить подпитку, упаси Бог, — тогда он называется врагом, подобно тому как Шломо назвал его «если голоден враг твой», как сказано выше. Тем не менее — «когда угодны Господу пути человека», когда раскрывается Воля (Рацон) — «и врагов его примирит с ним», как сказано. И вот — «и спасение души их» — именно души — «от руки врага» — врага души, который есть дурное побуждение, как сказано. Поэтому Зоар поставил начала месяцев перед субботами, праздниками и установленными временами, ибо они — память об исходе из Египта, а подготовкой к этому было «Этот месяц для вас», как сказано. И хотя всё сказанное относится лишь к тому, «когда они приносят пред тобой» и т.д., а ныне у нас нет жертвенника и жертвы — мы уже говорили о том, что произносим в мусафе: «И мусаф такого-то дня мы совершим и принесём пред Тобой с любовью, по заповеди воли Твоей» — хотя у нас нет жертвенника и он не будет построен в тот день. Но перед этим мы говорим: «Жертвенник новый» и т.д., «и там мы совершим» и т.д., «постоянные жертвы по порядку их и мусафы по закону их» — то есть как написано в Торе, в действительности приносить быков и овнов, и это когда будет жертвенник. «А мусаф дня Рош Ходеша этого» — поскольку у нас нет жертвенника и жертвы — «совершим и принесём пред Тобой с любовью» — посредством страстного желания и любви, которые у нас есть, принести, — «и заменят быков уста наши» (Ошеа 14:3). И это — «по заповеди воли Твоей», ибо Воля (Рацон) не обязательно в быке и козле, а главное — намерение, как сказано «и совершим волю Его», а воля Всевышнего — «Милосердный желает сердца» (и разъяснено в главе Лех). И в этом смысл того, что трапеза Рош Ходеша — это трапеза заповеди. Ибо в праздник есть заповедь радости, а «нет радости без мяса и вина» (как сказано, Псахим 109а), и в Шабат есть заповедь наслаждения (онег). Но в Рош Ходеш мы не находим обязанности трапезы — так почему она называется трапезой заповеди? Но это по той причине, что написано: «Ступай, ешь с весельем хлеб свой и пей с добрым сердцем вино твоё, ибо уже благоволит Бог к делам твоим» (Коэлет 9:7) — «уже» (кевар) означает с самого начала Мысли и Воли, то есть аспект Атика — высшая Воля, и это раскрывается в Рош Ходеш, когда «светит луне сиянием Атика», как сказано выше.