Rosh Chodesh Tammuz

В Зоаре (Шлах 158б) сказано: «'А дни были дни созревания первых виноградин' (Бемидбар 13:20). 'А дни' — о чём здесь речь? Ведь достаточно было бы сказать 'тогда созревали первые виноградины'! Но 'дни' — это те, что известны, — все они соединяются в то время в том дереве, которым согрешил Адам, как мы учили: это были виноградины» и т.д. Толкует, что «дни» — это семь дней творения, которые указывают на семь качеств (мидот), также называемых «днями», как сказано: «Ибо шесть дней создал Господь» (Шмот 31:17) — и не написано «в шесть дней» (Зоар ч. 3, 94б). И так седьмой день соответствует качеству Малхут (Зоар Хадаш, Толдот). И в мидраше (Ваикра Раба, начало главы 19): «Две тысячи лет предшествовала Тора сотворению мира, как сказано: 'И была я при Нём забавой день за днём' (Мишлей 8:30), а день Святого, благословен Он, — тысяча лет» и т.д. — то есть Хохма (Мудрость) и Бина (Понимание), которые тоже называются «днями». А в Гемаре (Санхедрин 70а): «Нет ничего, что приносило бы вопль, кроме вина». И сказано (там же): «Вино сотворено в мире лишь для утешения скорбящих» и т.д. Суть в том, что поистине Всевышний не сотворил ничего ко злу. И тьма была сотворена лишь для того, чтобы был «свет, выходящий из тьмы, и добро, выходящее из зла» — то есть чтобы из этого самого стало «весьма хорошо». И вот что сказано — «для утешения скорбящих»: вино, принёсшее вопль и нанёсшее удар миру, обратится к добру и станет утешением. И Ари, благословенна его память, перечислил двенадцать перестановок АВАЯ для двенадцати месяцев года, и перестановка этого месяца — АВЭАЙ, буквы в обратном порядке, выходящая из конечных букв слов: «И всё этО ничегО не стоиТ для менЯ» (Эстер 5:13). И поэтому он написал, что этот месяц — время суда, ибо Имя в обратном порядке указывает на суд. И в этом месяце произошла порча разведчиков (Таанит 29а). А перестановка месяца Нисана выходит из начальных букв стиха: «Да веселятся небеса, и да возрадуется земля» (Теилим 96:11) — буквы в прямом порядке, что указывает на нисхождение влияния по порядку, от буквы Йод, которая есть аспект Хохма, — то есть изречение «Да будет свет», соответствующее Хохме. И пять раз слово «свет» написано в нём — соответственно пяти книгам Торы (как сказано, Берешит Раба, глава 3), и он называется Древом Жизни, как сказано (Сэдер Элияу Раба, начало главы 1): «И нет Древа Жизни, кроме Торы». А буквы в обратном порядке — то есть начинается с Хей нижней, которая есть Мем, Малхут, и она — «Древо Смерти» (Зоар, 155б). И написано о ней: «И сияние ей вокруг» (Йехезкель 1:4) — то есть клипат Нога (оболочка Сияния). И написано: «Вокруг нечестивые расхаживают» (Теилим 12:9), ибо «ноги её нисходят к смерти» (Мишлей 5:5). Ибо качество Малхут указывает на то, что должны признать силу Его царства посредством свободного выбора с их стороны. Но есть дурное побуждение, соблазняющее ко злу тоже, и Израиль выбирает добро и принимает на себя бремя Его царства. И в этом цель «дел небес». А виноградная лоза — «это Израиль, как сказано: 'Виноградную лозу из Египта Ты перенёс' (Теилим 80:9), и написано: 'Ибо виноградник Господа Воинств — дом Израиля' (Йешаяу 5:7), и написано: 'Отчего же Я ожидал, что принесёт виноград' (Йешаяу 5:4) и т.д.» — ибо Община Израиля (Кнесет Исраэль) названа виноградной лозой и вином, намекая на исправление повреждения. И это подобно сказанному (Йома 76б): «Удостоился — радует его, как сказано: 'И вино веселит сердце человека' (Теилим 104:15)». А дурное побуждение тоже названо по имени вина, как сказано (Сота 7а): «Много вино делает» и т.д. И в Зоаре (ч. 1, 202а): «Ибо дурное побуждение пребывает лишь в месте, где обнаруживается веселье от вина» и т.д. И это подобно сказанному (Зоар ч. 2, 148б): «Жена блудная следует за тайной жены доблестной, подобно обезьяне, что следует за человеком» и т.д. И этот месяц сотворён в перестановке букв в обратном порядке, в которой тоже содержится полное Имя АВАЯ, указывающее на девять качеств и коронку Йод, указывающую на Кетер Эльон (как сказано в Зоаре повсюду). Но начинается с Хей нижней, которая есть Мем, Малхут — чтобы «Кетер Эльон, который есть Кетер Малхут» — то есть от Хей нижней до Йод и её коронки, что указывает на Кетер Эльон. Ибо «Малхут — это уста, Устная Тора, как мы её называем», и она от корня «росы Атика» (тала де-Атика) — росы, которой в будущем воскресит мёртвых, как сказано (Хагига 12б). И вот сказанное (Тикуней Зоар, тикун 19 и др.): «Всякий, занимающийся росой Торы — роса Торы оживляет его» (а в Гемаре, Ктубот 111б, версия: «Всякий, пользующийся светом Торы — свет Торы оживляет его», как сказано: «Ибо роса светов — роса Твоя», Йешаяу 26:19). То есть роса Устной Торы, как сказано: «Польётся как роса речение моё» (Дварим 32:2). И вот что сказано: «Вино сотворено лишь для утешения скорбящих» — ибо сотворено для того, чтобы из этого стало «весьма хорошо», как истолковано (Берешит Раба, глава 9): «И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма» — о дурном побуждении и обо всей противоположности добра, что станет «весьма хорошо». И вот сказанное: «А дни были дни созревания первых виноградин» — что время в этом месяце — исправить эти виноградины, чтобы всё стало «весьма хорошо», и исправить Мем, Малхут, которая есть «Древо Смерти», как сказано выше, — до Йод и коронки Йод ввысь, которые охватывают все десять дней, десять качеств, как сказано. И вот что сказал Зоар: «'А дни' — те, что известны» — это десять дней, десять качеств, которые Всевышний эманировал для сотворения мира. «Все они соединяются» — от Кетер Малхут до Кетер Эльон — чтобы исправить виноградины, принёсшие вопль, как сказано выше, чтобы стало к добру. И так в этом месяце были посланы разведчики «осмотреть землю» — то есть Шхина (Божественное Присутствие) названа «землёй Святого, благословен Он» (Зоар ч. 3, 243б), и это качество Малхут — «уста, Устная Тора, как мы её называем». А Устная Тора — от корня «росы Атика», как сказано: «Польётся как роса речение моё».

И вот что сказано в Сефер Йецира: «Воцарил букву Хет» и т.д., «и Тамуз в году» — ибо сказано (Менахот 29б): «Вырезана крыша у Хет, то есть жив Он в высоте мира». И мы уже говорили, что «высота мира» указывает на то, что Он выше постижения, то есть жизнь сокрыта и спрятана. И вот что сказал Зоар (Шлах, упомянутый выше): «'Есть ли в ней дерево или нет' и т.д. — и вот что хотели узнать прежде всего, как написано: 'Есть ли Господь среди нас — в среде нашей именно — или нет (аин)'» (Шмот 17:7). И согласно этому, «Айн» (Ничто) — это высокая ступень, как сказано (Зоар ч. 2, 64б): «Атика, сокрытый из всех сокрытых, который называется Айн». И между З"А (Зеир Анпином), который есть «Дерево». Но тогда это противоречит простому смыслу, что они были посланы узнать, есть ли в ней дерево — тогда хорошо подниматься в Землю Израиля. А по намёку Зоара, наоборот — «Айн» лучше, ибо это более высокая ступень — Атик. Но согласно сказанному: Древо Жизни — это Хохма, в которой уже есть какое-то постижение, подобно первым Скрижалям, которые были со стороны Древа Жизни — Письменной Торы. А после порчи понадобилась «великая мудрость, чтобы исправить великий гнев» — это Устная Тора, подобно сказанному (Недарим 22б): «Если бы не согрешили, им была бы дана лишь пять книг Торы» и т.д. И тогда понадобились вторые Скрижали — лухот шниот, — в которых есть мидраш, законы и аггадот, как сказано (Шмот Раба, глава 46). И это Устная Тора — качество Малхут, и она от корня «росы Атика», как мы говорили. И вот сказанное «или нет» (им аин) — то есть «всё сокрытое от всякой мысли», что есть Атика Кадиша (Святой Древний) — «сокрытый из всех сокрытых».

И в Гемаре (Санхедрин, там же) сказано: «'Не смотри на вино, как оно краснеет' (Мишлей 23:31) — ибо оно делает красными лица нечестивых в этом мире и белит их лица в мире грядущем». И какое отношение имеет побеление лиц к миру грядущему? Но написано: «И многие из спящих в прахе земном пробудятся — одни для жизни вечной, а другие — на поругание и вечный позор» (Даниэль 12:2). То есть они встанут и оживут для мира грядущего, но покроет их стыд. И тем не менее Писание назвало их «спящими в прахе земном» — что будут как спящие и пробудятся от сна. Но, несомненно, народы мира, чей корень — зло и они красны в корне, — от них «не останется корня и ветви» (Малахи 3:19). И как мы говорили, Эсав — это огонь солнца, которое красное, как сказано (Бава Батра 84а): «Отсюда следует, что солнце это красное». И как сказано (Берешит Раба, глава 63): «Он красный, и варево его красное» и т.д., «и одежды его красные». И поэтому народы мира считают по солнцу (как сказано, Шмот Раба, глава 15). А в противовес ему в святости — Яаков, названный солнцем, как сказано: «И вот солнце» и т.д. (Берешит 37:9). И в мидраше (Берешит Раба, глава 68): «'Зашло солнце' — пришло солнце» и т.д. — «кто открыл ему, что имя моё — Солнце?» — но он является аспектом света солнца, а не огня. А красота рабби Йоханана, которая подобна красоте Яакова, тоже красная, как сказано (Бава Мециа 84а): «Пусть принесут серебряный кубок» и т.д., «и обовьют его венком из красной розы вокруг края» и т.д. А в будущем написано: «И не останется уцелевшего у дома Эсава» (Овадья 1:18). А вино — это корень дурного побуждения, как сказано выше, а корень дурного побуждения по существу — в народах мира, как сказано (Сука 52а): «Моше назвал его необрезанным». Но посредством наличия зла в народах мира проникает от этого «закваска в тесте» также и в сердце Израиля. И есть из Израиля побеждающие дурное побуждение, и через это создаётся аспект «весьма хорошо». А есть те, кто не побеждают его, упаси Бог, и вино делает красными их лица в этом мире — то есть в огне солнца, корне клипы Эсава. И об этом сказано: «Не смотри на вино, как оно краснеет — ибо оно делает красными лица нечестивых в этом мире». И написано: «И огонь неугасимый» и т.д. (Йешаяу 66:24) — то есть будут наказаны постоянно, из чего следует, что им дают жизненную силу для наказания (как сказано, Рош а-Шана 17а). И потому они названы «спящими в прахе земном» — и пробудятся от сна, и будут «на поругание и вечный позор» — что будет им стыд. И вот что сказано: «Белит их лица в мире грядущем» — через дурное побуждение, которое есть вино, победившее их. Подобно сказанному: «Только увидишь, враждебная» и т.д., «покроет тебя стыд» (Миха 7:10). И об этом сказано: «А дни были дни созревания первых виноградин» — исправить зло, что в виноградинах, то есть дурное побуждение, ибо занятие этого месяца — вносить слова Торы в сердце, чтобы исправить тьму, дабы был «свет, выходящий из тьмы», и исправить качество Малхут — «Древо Смерти» — до Йод и коронки Йод, что охватывает все десять дней, десять качеств, чтобы «роса Торы оживляла его», и чтобы из всего стало «весьма хорошо».