Rosh Chodesh Tammuz

В Сефер Йецира сказано: «Воцарил букву Хет в видении» и т.д., «и Тамуз в году, и правую руку в душе» и т.д. — такова версия Ари, благословенна его память. А версия Гаонов: «Воцарил букву Хет в речении (сиха)» и т.д., «и пищевод (амесес) в душе». И несомненно, обе версии истинны, ибо слова Гаонов — слова Предания, а версия Ари, несомненно, тоже истинна. И суть в том, что при сотворении месяц был сотворён с этой буквой, с этой силой и с этим органом. И это — до порчи, как «создал Бог человека прямым» (Коэлет 7:29). А после порчи, со стороны Свитка Торы, этот месяц тоже имеет связь с этой буквой. И вот, в это время, в этом месяце, Моше должен был спустить первые Скрижали, и это было бы подлинное исправление, как сказано: «Я сказал: вы — боги» (Теилим 82:6) — что не умирали бы (как сказано, Авода Зара 5а). И со стороны Свитка Торы был бы отменён ангел смерти и дурное побуждение, которые суть одно (как сказано, Бава Батра 16а). И как мы говорили о словах Аарона: «Праздник Господу завтра» (Шмот 32:5) — ибо он был уверен, что Моше спустится с первыми Скрижалями и все Израиль вернутся к раскаянию (тшуве), и будет «праздник Господу» — день, когда были даны первые Скрижали. А после порчи Скрижали были разбиты, и благодаря этому удостоились вторых Скрижалей, в которых есть мидраш, законы и аггадот, как сказано (Шмот Раба, глава 46) — «великая мудрость, чтобы исправить великий гнев», и как сказано (Недарим 22б): «Если бы не согрешили» и т.д., «им была бы дана лишь пять книг Торы» и т.д. И вот, до порчи, когда было достойно принять в нём первые Скрижали, этот месяц был сотворён силой видения (реия), ибо это суть слов Торы — чтобы воссиял в сердце речение «Я Господь, Бог твой». И как сказано (мидраш Шир а-Ширим, «да лобзает»): «При речении 'Я' (Анохи) вложились слова Торы в их сердца». И все шестьсот тринадцать заповедей называются «шестьсот тринадцать видов совета» (Зоар ч. 2, 82б) — советы, как воссиять в сердце речение «Я», чтобы знать, что есть Творец и Правитель. А орган, предназначенный для этого месяца, — правая рука в душе, ибо две тысячи лет Торы начались с Авраама, мир ему, и он был первым, кто исполнил всю Тору целиком до того, как она была дана, как сказано (Йома 28б). А качество Авраама — Хесед (Милость), как сказано: «Милость Аврааму» (Миха 7:20), а «Хесед — правая рука (дроа ямина)», и это «правая рука в душе». И так начало творения — «при сотворении их» (бе-иббарам) — «через Авраама» (бе-Авраам) (Берешит Раба, глава 12), и написано: «Мир милостью созидается» (Теилим 89:3). И семь дней творения соответствуют семи качествам, и первый день соответствует качеству Хесед, и в нём был сотворён свет, и пять раз слово «свет» написано в изречении «Да будет свет» — соответственно пяти книгам Торы (Берешит Раба, глава 3). А после порчи, когда, напротив, в нём были разбиты Скрижали и Апостомос сжёг Тору, — тем не менее благодаря этому удостоились затем Устной Торы, которая тоже является аспектом света и видения, подобно сказанному: «Когда я сижу во тьме, Господь — свет мне» (Миха 7:8) — что свет АВАЯ воссияет именно из тьмы, ибо «нет света, кроме того, что выходит из тьмы». То есть увидит, что Царь царей стоит над ним и видит его поступки, и через это тотчас придёт к нему трепет (как сказано в начале Орах Хаим). И это подобно сказанному (Брахот 28б): «Научили нас путям жизни» и т.д. — «чтобы страх перед Небесами был на вас, как страх перед плотью и кровью». То есть чтобы видел, будто существо из плоти и крови стоит перед ним. А ученики его сказали ему, что ведь есть ступень более высокая — чтобы видел, что Царь царей стоит над ним и т.д. — и через это падёт на него страх Господень. И в этом сила аспекта Устной Торы — «Малхут — уста» и т.д. — ибо «Шабат (седьмой день) творения — это трепет (йира), и пребывает в нём трепет» (Зоар ч. 1, 5б). И это тоже сила видения — те же буквы, что «трепет» (реия — йира). И таково обоснование версии Ари. А версия Гаонов — «буква Хет в речении» (сиха) — ибо речение (сиха) — это аспект Устной Торы, «Малхут — уста, Устная Тора», «слова, которые Я вложил в уста твои» (Йешаяу 59:21). И так сказано (Эрувин 54а): «'Размышление их' (сихо) — это знатоки Талмуда, вся беседа которых — слова Торы». И молитва тоже называется «речением» (сиха), как сказано (Брахот 26б): «'Речение' (сиха) — это не что иное как молитва, как сказано: 'Молитва бедного' и т.д., 'и пред Господом изольёт речение своё (сихо)' (Теилим 102:1)». А в Письменной Торе написано: «Голос — голос Яакова» (Берешит 27:22), и мы говорили, что первое «голос» — без Вав (коль) — это голос Хей, то есть речение, аспект Устной Торы и молитвы, как сказано. Второе «голос» — полное (коль) — голос Вав, а буква Вав называется «буквой истины» (от эмет) (как сказано, Зоар ч. 3, начало Ваикра), а «истина — это Тора» (Брахот 5б), и там (58а): «И великолепие — это дарование Торы», которая есть Письменная Тора. И вот сказанное: «Буква Хет в речении».

А то, что сказали «и пищевод (амесес) в душе» — по сказанному в Гемаре (там, 61а): «Зоб перемалывает — это у птицы, а амесес — у скотины», и так же у человека. И это намекает, что еда должна быть в святости, ибо таково было начало творения — «Бог создал человека прямым» (Коэлет 7:29), чтобы еда была в святости, если бы не порча змея, которая первоначально произошла через еду. И также если бы Израиль удостоился в этом месяце принять первые Скрижали, всё было бы исправлено, как до порчи змея, ведь были бы отменены дурное побуждение и ангел смерти, как сказано. И хотя ещё существовали бы народы мира, ведь шесть тысяч лет этот мир, и нужно было бы также вести себя через свободный выбор — но мы уже говорили, что даже без порчи тоже был бы свободный выбор. Однако тогда не было бы смешения добра и зла вместе, но был бы народ Израиля, и они были бы только добром. И принявшие Тору — Адам и его потомство, семя Израиля — учили бы всей Торе весь мир, подобно Аврааму, мир ему, который хотел учить весь мир. А народы мира — когда змей соблазнял кого-то из потомков Адама согрешить, от этого возникала клипа (нечистая оболочка) и орла (крайняя плоть), и они были бы порабощены и служили бы Израилю, подобно тому как будет в грядущем, когда написано: «И встанут чужие и будут пасти скот ваш» (Йешаяу 61:5). И народы мира терпели бы изгнание четырёх царств, пока не были бы исправлены. И таков смысл сказанного после порчи: «И будет: как Я замыслил сделать им — сделаю вам» (Бемидбар 33:56). Но поскольку Адам нарушил тотчас в день своего сотворения и «стал оттянутым в крайней плоти» (как сказано там, 39а), и так рождаются все его потомки, и произошло смешение добра и зла. И если бы Израиль удостоился в этом месяце первых Скрижалей — о чём сказано: «Я сказал: вы — боги» — все Израиль были бы «царством священников» (Шмот 19:6), подобно грядущему — «и вы священниками Господа наречётесь» (Йешаяу 61:6). А народы мира были бы порабощёнными и несущими все изгнания, и у них оставалась бы тьма — ангел смерти, затмевающий глаза творений (Танхума, Вайешев 4), и «тоу и воу — дела нечестивых» (Берешит Раба) и четыре царства — как должно было быть, если бы не было порчи змея. Поэтому время в этом месяце — исправить всю порчу змея с самого начала: посредством первых Скрижалей, а затем, после разбиения Скрижалей, — посредством силы Устной Торы, как сказано выше. И вот что сказано: «Буква Хет в речении и амесес в душе» — «ступайте, вкусите хлеба моего» (Мишлей 9:5) — хлеб Торы, Письменной Торы, — и для света, и для видения, и для трепета — всё сводится к одному. И по обеим версиям этот месяц сотворён буквой Хет. И суть в том, что сказано (Шабат 104а): «Алеф-Бет — учи понимание» (алеф бина), то есть слова Торы — понимать одно из другого. «Гимел-Далет — помогай бедным» (гмоль далим) — помимо простого смысла о милостыне, это относится также к словам Торы — чтобы богатые Торой вносили слова Торы в сердца учеников. Как толкуется (Тмура 16а): «'Бедный и богатый встретились' и т.д. — когда ученик приходит к наставнику» и т.д. «А если нет — 'богатый и бедный встретились — всех их создал Господь' — Тот, кто сделал этого мудрым» и т.д. «Хей-Вав — это Имя Святого, благословен Он» — то есть соединение Святого, благословен Он, и Шхины. «Заин-Хет-Тет-Йод-Каф-Ламед — и если ты делаешь так, Святой, благословен Он, питает тебя (зан)» — то есть еда в святости — «и милует тебя (хан)» — то есть дарует (ханина) высокие ступени Торы, к которым он не был готов лишь по своей подготовке, как сказано: «Просвещающий глаза обоих — Господь» (Мишлей 29:13) (как сказано там, в Тмуре). «И благотворит тебе» (мейтив) — Тет толкуется о свете, «ибо хорош» — это первозданный свет, сокрытый для трудящихся над Устной Торой, как сказано (Танхума, Ноах 3). «И даёт тебе наследие (йеруша)» — то есть все потомки его будут иметь удел в словах Торы. «И повязывает тебе корону (котер) для мира грядущего» — подобно сказанному (Йома 72б) о венце жертвенника: «Удостоился Аарон и принял его» — то есть все потомки его имеют святость священства в корне, даже если кто-то не будет достоин, — если только не осквернит святость священства. Подобно тому как всё семя Яакова названо Израилем: даже если будет грешить много, тем не менее «хотя согрешил — Израиль он» (Санхедрин 44а). И так корона царства: «Удостоился Давид и принял её для всех потомков своих» (как сказано там). «А корона Ковчега всё ещё лежит» — то есть Израиль удостоился в пустыне при даровании Торы, что все потомки их имеют удел в Торе, как сказано: «Наследие общине Яакова» (Дварим 33:4). И даже простолюдин (ам а-арец), названный «домом Яакова», тоже имеет удел в Торе. И об этом толкуется Йод — «наследие» (йеруша). А Каф — «корона для мира грядущего» — то есть связаны в корне. И здесь толкуют букву Хет — «милует» (ханан), подобно сказанному: «И помилую того, кого помилую» (Шмот 33:19) — даже если недостоин (Брахот 7а). И это относится к свету Устной Торы, которого Израиль удостоился в пустыне — им и потомкам их. А в Гемаре (Менахот 29б): «Вырезана крыша у Хет, то есть жив Он в высоте мира» — ибо буква Хет означает жизнь (хаим), а суть жизни — у Всевышнего, который называется «Жизнь миров» (Хай а-оламим), и вот сказанное «в высоте мира» — выше постижения. И в этом смысл того, что этот месяц сотворён буквой Хет: если бы удостоились первых Скрижалей, удостоились бы слов Торы — аспекта Письменной Торы, которая есть корень жизни, и была бы у них возможность постичь изречение «Да будет свет», в котором пять раз «свет» — соответственно пяти книгам Торы (как сказано в Берешит Раба), и это называется просто «жизнь», как сказано: «Вот, предложил Я тебе жизнь» и т.д. (Дварим 30:15). А даже после порчи, когда в этом месяце были разбиты Скрижали, а затем, увы, была сожжена Тора, тем не менее благодаря этому удостоились «великой мудрости» — света Устной Торы. И буква Хет указывает на «милует» (ханан) — что Всевышний милует даже недостойного, от «росы Атика» — росы, которой Святой, благословен Он, в будущем воскресит мёртвых (как сказано, Шабат 88б). И это «роса Атика» — роса Устной Торы, как написано: «Польётся как роса речение моё» (Дварим 32:2). И по обеим версиям этот месяц сотворён буквой Хет. Только по версии Ари Хет указывает на «жизнь» (хаим), а после порчи — «то есть жив Он в высоте мира». А по версии Гаонов буква Хет указывает на «милует» (ханан) — в отношении речения, занятия Устной Торой и молитвы. И время в этом месяце — исправить еду, чтобы была в святости, исправить всё повреждение змея, и чтобы еда стала аспектом слов Торы — «мудрость оживляет владеющего ею» (Коэлет 7:12), «ступайте, вкусите хлеба моего» (Мишлей 9:5). И удостоиться света, сотворённого в первый день — «милость Аврааму», «правая рука» (дроа ямина) — и это «правая рука в душе» и «амесес в душе» — видение (реия), трепет (йира) и речение (сиха) — чтобы исправить посредством Устной Торы. И «речение — это молитва». И в этом святость этого месяца.